El Testamento de una Diablo Opa: Una forma velada de expresar la cruda realidad

 

Iván Prado Sejas*

Gonzalo Montero Lara, es un escritor nacido en la ciudad de Cochabamba, y tiene en su haber una rica producción literaria en poesía, cuento, novela y humor. Esta vez nos sorprende nuevamente con un libro de humor donde hace gala de su rol de comediante de las letras. Montero Lara nos presenta su libro Testamento de un Diablo Opa que se constituye en un ideario lleno de metáforas y símbolos de la realidad que expresan lo que ocurre in situ, dentro y fuera del ser organísmico (la persona) en interrelación con el entorno. De esta forma, en cada frase o párrafo se observa la interacción individuo/entorno. En esa interacción se da el contacto que posibilita la interdependencia entre los individuos y la sociedad boliviana.

Por otro lado, Gonzalo Montero Lara, fiel a su estirpe política, promueve la toma de conciencia individual, social y ecológica. En ese contexto, se muestra a los políticos (politiqueros diría yo) conforme ellos son y están siendo. La realidad boliviana ha producido políticos de buena y de mala cepa, en las distintas orientaciones y en diferentes épocas; sin embargo, hoy, fruto de la crisis nacional y mundial, en esta sociedad zombi en la que vivimos, surgen sujetos con tendencias psicopáticas y que se introducen en los distintos movimientos y partidos políticos generando una serie de distorsiones en lo moral, en lo económico y en la política propiamente dicha. Entonces, en muchas frases, Montero Lara desnuda a los “políticos” y los muestra tal como ellos son y están siendo. Y para esto utiliza una serie de aforismos provenientes del entorno social donde están presentes blancos, mestizos, cholos e indígenas.

Por otra parte, Montero Lara se enfoca, en sus distintos temas, en el monstruo de la corrupción que desgasta y destruye a la sociedad boliviana, tal como la caries destruye los dientes. En la obra se muestra como la corrupción campea, no sólo en el campo político, sino que irrumpe en las instancias menos esperadas como los campos del deporte, la salud, la justicia, la farmacia, el comercio, la religión, la familia y otros. Así, la sociedad boliviana, hace parte también de la sociedad zombi, donde no existe toma de conciencia, y la meta próxima es el abismo.

Finalmente, Gonzalo Montero Lara, fiel a su mente detallista, incorpora hechos cotidianos en su obra, y hace que el humor sea el ingrediente principal. Así, Montero es un chaman que con la magia del humor muestra que la toma de conciencia está más cerca de la mente, que la lengua del paladar. De esta forma, él es un depositario del conocimiento y de la verdad, que a través de sus frases llenas de humor muestra una sociedad en franca descomposición. Sin embargo, entre líneas o de forma directa, también procura llegar al equilibrio, donde surge el individuo transformador, lleno de valores humanos y espirituales. Igualmente, aparecen la ciencia y la ciencia ficción que configuran sociedades utópicas. Así, Gonzalo Montero Lara, más que un humorista o escritor, es un pensador boliviano que llega al corazón del pueblo, en todas sus capas sociales. Y aunque el mundo “estalle”, siendo sano el corazón de ese pueblo, la humanidad saldrá hacia adelante, y Montero es punta de lanza para que eso ocurra. Testamento de un Diablo Opa, de Gonzalo Montero Lara, desde una mirada gestáltica, es una obra para ser leída con la mente abierta y una sonrisa de oreja a oreja, por no decir, con la mente y el corazón agarrados del humor y lanzando carcajadas. 

Ref. Bibliográfica: Montero, L., Gonzalo (2025). Testamento de un Diablo Opa. Cochabamba: Editorial Educación en Resistencia.

* Critico, escritor, poeta y ensayista.

PERIODISMO PANICANTE: Ideas frente a la realidad periodística circundante

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Iván Prado Sejas**

Si bien en el periodismo se pueden plantear distintas clasificaciones, en el periodismo nacional surgen situaciones muy singulares. Acá planteo una clasificación de acuerdo a la realidad boliviana. Un tipo de periodismo que toma relevancia en Bolivia es el periodismo panicante donde se promueve el pánico social, y sus efectos los vemos en el surgimiento de distopías sociales. Por ejemplo, se ve el pánico en personas, que de noche a la mañana, aparecen haciendo filas interminables para comprar ciertos productos. Así vemos filas para la gasolina, para el diesel, para el arroz y otros productos. En ese contexto, de expresar la realidad o la irrealidad en función de ciertos intereses, acá en Bolivia veo 5 tipos de periodistas: 

1. Los periodistas "oficialistas" que maximizan los logros del gobierno y minimizan sus errores o fallas. Igualmente, inventan logros de acciones no ejecutadas (Son pagados por el gobierno). 

2. Los periodistas de la "oposición" que atacan con todo al gobierno vigente. Distorsionan a propósito la realidad y echan lodo al gobierno de turno (Son pagados por los dueños de los medios o los partidos de la oposición).

3. Los periodistas "amarillistas" que buscan el sensacionalismo en las noticias y se deleitan perversamente (Son pagados por los dueños de los medios).

4. Periodistas "panicantes" que promueven la zozobra, y al buscar distorsionar la realidad incentivan el surgimiento de pánico configurando el surgimiento de comportamientos anómalos y distópicos (Son pagados por aquellos a quienes les interesa que cunda el pánico, ya sea para mantener a un dictador o para sabotear a un gobierno, cualquiera sea este gobierno).

5. Periodistas "objetivos" que  buscan que la noticia refleje la realidad venga de donde venga.

En estas circunstancias, el periodismo no sólo refleja la realidad, sino también la distorsiona. Entonces, el periodista incide en como se ve la realidad, ya sea de forma verdadera o de manera deformada. Hoy, el mundo ha ingresado en una etapa de crisis, de la misma manera el país. Así, en Bolivia, los gobernantes actuales parece que hubieran perdido el norte en la administración gubernamental y los opositores parece que desean hacer leña del árbol caido. Y los periodistas, en esta crisis desempeñan distintos roles en función de si son "oficialistas", "opositores", "amarillistas", "panicantes" u "objetivos". Los de mayor riesgo para cualquier gobierno o grupo social son los periodistas panicantes que podrían provocar una mayor zozobra fatal, con un efecto domino. Esperemos que la cordura se imponga, y los periodistas "objetivos" sean los que predominen con sus opiniones equilibradas cuidando del bienestar del ciudadano y del propio país. 

*Imagen de Dedalo Comunicación

"MANQAPACHA DELIGHT": Una dimensión neoindigenista en un entorno abigarrado

De: Iván Prado Sejas*

Publicado en Amazing Stories Magazine

La ciencia ficción neoindigenista surge a partir del desarrollo de la literatura neoindigenista en un entorno cambiante y de transformación de la sociedad y de las culturas indígenas. Cornejo Polar en “Sobre el 'neoindigenismo' y las novelas de Manuel Scorza” plantea cuatro factores que se entrecruzan: “a) El empleo de la perspectiva del realismo mágico, que permite revelar las dimensiones míticas del universo indígena sin aislarlas de la realidad, con lo que obtiene imágenes más profundas y certeras de ese universo. b) La intensificación del lirismo como categoría integrada al relato. c) La ampliación, complejización y perfeccionamiento del arsenal técnico de la narrativa mediante un proceso de experimentación que supera los logros alcanzados por el indigenismo ortodoxo. d) El crecimiento del espacio de la representación narrativa en consonancia con las transformaciones reales de la problemática indígena, cada vez menos independiente de lo que sucede a la sociedad nacional como conjunto.” En ese contexto, el indígena es visto en una dimensión holística, con características de “bueno” y “malo”. Entonces, se sale de la dimensión indigenista clásica donde el indígena es visto con más frecuencia como oprimido, sojuzgado, esclavizado, etc., en un ambiente donde la lucha es contra los “blancos”.

En este contexto Camila Urioste nos presenta la novela “Manqapacha Delight” que es una obra singular que se adapta a los lineamientos de la ciencia ficción neoindigenista, con aspectos retrofuturistas y feministas. La historia gira alrededor de cuatro personajes, tres mujeres, Alicia, Manuela y Eloísa que tienen el papel de luchadoras contra un sistema opresor, y el Emperador, un tirano a cargo del gobierno de turno. En la historia, Alicia, una guerrera digital, convence a Manuela, exdanzarina y funcionaria pública, de tomar parte de un plan para derrocar al Emperador de la nación pluricultural. Entonces, ambos usan la tecnología digital para penetrar en el sistema informático del gobierno, con el objetivo de controlar los resultados de la elección general y evitar un fraude. Por otro lado, Eloísa, adolescente de origen indígena, es la amante del Emperador. Sin embargo, ella no se siente satisfecha con ese amorío impuesto, promueve acciones de fuga. Por otra parte, el Emperador, es el gobernador indígena emergente de un sistema de gobierno que se ha distorsionado en el paso del tiempo. Sus acciones en el presente reflejan comportamientos paradójicos y contrapuestos a lo que se esperaría de un gobierno indígena. En estas circunstancias, la historia, bajo el liderazgo de mujeres, refleja una serie de acontecimientos que muestran una lucha feroz contra un régimen opresivo, y en contraposición el gobierno, a la cabeza del Emperador, se defiende como una fiera herida para evitar su caída. . . . Y paralelamente, la adolescente, amante del Emperador, acude a un ente mágico para salir del encierro y escapar de las garras de un sujeto que la tiene presa. Al término de la historia, se ve una luz al final del túnel. El agua en la gota, en el riachuelo, en el rio..., se abre espacio y la libertad se vislumbra.

El realismo mágico surge en la novela en diferentes momentos. Los personajes no sólo viven y asimilan la realidad circundante, sino que en sus vivencias intensas se sumergen en realidades extrañas, y algunas veces extravagantes. Igualmente, Eloísa tiene contacto multidimensional con la momia Nuna. Y teniendo en sus manos un quipu mágico consigue transformar la realidad y hace que emerja lo sobrenatural. En lo que se refiere al lirismo, los personajes tienen una vivencia profunda de sus emociones y sentimientos. Toman conciencia de cada emoción emergente en cada instante emocional. Expresan para sí mismos y para los otros emociones vivas y profundas de cada momento existencial. La narrativa se focaliza bastante en las vivencias personales. Cada personaje expresa su ser y muestra al lector sus pensamientos y emociones en relaciones hábilmente hilvanados y que configuran holísticamente la historia global. La historia relatada está estrechamente relacionada con la realidad boliviana donde el indígena vive hoy una realidad bipolar. En el presente, el indígena es el “héroe” que ha conseguido llegar al poder; ha obtenido logros relevantes a partir de la toma del poder. Sin embargo, el indígena en el poder está contaminado por las lacras sociales y psicológicas. El indígena es también el antihéroe que nada en la laguna de la oscuridad, donde emerge la corrupción, la deshonestidad, el abuso de poder, el machismo exacerbado y otras imperfecciones. En la obra están presentes el héroe y el antihéroe. En estas circunstancias, la novela "Manqapacha Delight" de Camila Urioste se ajusta perfectamente a la ciencia ficción neoindigenista conforme los lineamientos que se analizan en el artículo “El porqué de una ciencia neoindigenista” (Revista de Análisis Cultural Kamchatka).

El manejo del tiempo de Urioste en el relato global y los relatos particulares, correspondientes a cada personaje principal, es bastante singular. Las historias particulares planteadas son como cuentos que existen por sí mismos, y que se entrelazan entre sí para configurar un todo donde las partes se interrelacionan entre sí, y son interdependientes. Los fenómenos emergentes son gestaltten que se configuran en partes y totalidades. Si bien, el tiempo referencial es el 2030, algunos de los personajes vuelven a su pasado para recordar hechos relevantes. El manejo del espacio es, en ocasiones, multidimensional. Por ejemplo, la momia Nuna, se proyecta como un ente vivo a Eloísa, quien conversa e interactúa con ella. Igualmente, el quipu que se muestra en diferentes partes, resulta ser una herramienta que modifica el ambiente circundante. Y en la medida que el tiempo pasa, los espacios se entrecruzan cada vez más. Aparecen en la historia algunos elementos góticos y de ciberpunk. Finalmente, Camila Urioste apostó por los personajes femeninos que cumplen roles relevantes en la historia y esto también le da un carácter feminista a su obra.

Camila Urioste, con su novela "MANQAPACHA DELIGHT" nos conduce por senderos, que al inicio parecen ser particulares y estancos; pero, con el transcurso del tiempo, los caminos se entrelazan y los personajes interactúan entre sí, configurando una historia por demás interesante. El enfoque neoindigenista le proporciona a la historia un toque especial para reconfigurar, en lo perceptivo, el ambiente político y social en Bolivia donde lo indígena juega un papel preponderante. Igualmente, el toque feminista de la historia conlleva el empoderamiento de la mujer para ser protagonista en cualquier ámbito. "Manqapacha Delight" es una novela, no sólo para ser leída, sino también para ser “degustada” por su “sabor” especial.

Ref.: Urioste Camila (2024). ¨Manqapacha_Delight¨ .​ La Paz, Editorial 3600.

 

 

 

 

 

 

 

* Iván Prado Sejas es escritor, poeta y ensayista.