LAS AVENTURAS DE UNA JOVEN AMAZONA LLAMADA SURYA

Por Miguel Lundin Peredo

Fuente: http://venenolundico.blogspot.com/

"Leyendo la novela de Ivan Prado Sejas sobre las aventuras de una joven amazona llamada Surya, puedo conocer el mundo salvaje y guerrero en el que habitaban las llamadas Aman Zonkts.La narracion esta muy bien estructurada,conocemos en breves paginas la importancia de la sobrevivencia de las amazonas en un tiempo de dioses y mostruos miticos.Prado Sejas nos cuenta poco a poco, capitulo por capitulo,la mision de Surya,declarada como "ïniciada" para ser matriarca. En la instrucción "secreta" ella acude a una cueva donde encuentra documentos antiguos, pertenecientes a la civilización de la Atlántida y de las comunidades de Aman Zonkts.

Esta novela se catologa dentro de el genero de la literatura mitologica a la que nos transportaria el gran Homero con obras como La Odisea y la Iliada,es una historia original que nos demuestra un momento definitivo en la existencia de una raza femenina que ha dejado el grito de mujer no como señal de panico,mas bien como señal de coraje y valor.

Me lei la novela,acompañado de viejos recuerdos de infancia,donde la superheroina conocida en el mundo del comic como Wonder Woman nos mostraba el mundo magico de las amazonas.Surya es una variacion latinoamericana de ese mito,aunque dentro de un tono mas tragico que la heroina del comic mundial.

Ivan Prado Sejas ha logrado combinar un tema fantastico con la mitologia boliviana,incluyendo en la trama de su novela un poco de los mitos originarios de nuestra nacion,como el gran Paititi y sus tribus regentes.

Definitivamente es una muy buena excusa para leer un dia tranquilo y soñar con los mundos donde Surya,nuestra Wonder Woman boliviana,demuestra que en esos tiempos ser mujer era un simbolo de fertilidad y coraje."

 

 

Referencia bibliográfica:

Prado I. (2008). Las Amazonas, Poder y Gloria. USA: Lulu.com

El precio de no escuchar a la naturaleza

Autor: Leonardo Boff

El cataclismo ambiental, social e humano que cayó sobre las tres ciudades del Estado de Rio de Janeiro, Petrópolis, Teresópolis e Nova Friburgo, en la segunda semana de enero, con centenas de muertos, destrucción de regiones enteras y un profundo sufrimiento de los que perdieron familiares, casas y todos sus bienes, tiene como causa más inmediata las lluvias torrenciales, propias del verano, la configuración geofísica de las montañas, con poca capa de suelo sobre el cual crece exuberante floresta subtropical, asentada sobre inmensas rocas lisas que por causa de la infiltración de las aguas y el peso da vegetación, provocan frecuentemente deslizamientos fatales.

Se responsabiliza a las personas que ocuparon áreas de riesgo, se recrimina a los políticos corruptos que distribuyeron terrenos peligrosos a los pobres, se critica al poder público que se mostró permisivo y no hizo obras de prevención, por no ser visibles y no atraer votos. En eso hay mucho de verdad. Pero, en eso no está la causa principal de esta tragedia triste.

La causa principal deriva del modo como acostumbramos tratar a la naturaleza. Ella es generosa con nosotros, puesto que nos ofrece todo lo que necesitamos para vivir. Pero, nosotros, en oposición, la consideramos como un objeto cualquiera, entregada a nuestro bello placer, sin ningún sentido de responsabilidad por su preservación, ni le damos algo en retribución. Al contrario, la tratamos con violencia, la depredamos; arrancando todo lo que podemos de ella para nuestro beneficio. Y todavía, la transformamos en un inmenso basurero de nuestros desechos.

Y peor aun; nosotros no conocemos su naturaleza y su historia. Somos analfabetos e ignorantes respecto a la historia que transcurrió en nuestros lugares en el transcurso de millones y millones de años. No nos preocupamos en conocer la flora y la fauna, las montañas, los ríos, los paisajes, las personas significativas que ahí vivieron, artistas, poetas, gobernantes, sabios e constructores.

Estamos, en gran parte, todavía en deuda con el espirito científico moderno que identifica la realidad con sus aspectos meramente materiales y mecanicistas, sin incluir en ella, la vida, la conciencia y la comunión íntima con las cosas que los poetas, músicos e artistas nos evocan en sus magníficas obras. El universo y la naturaleza poseen historia. Ella está siendo contada por las estrellas, por la Tierra, por el surgimiento y la elevación de las montañas, por los animales, por las florestas y por los ríos. Nuestra tarea es saber escuchar e interpretar los mensajes que ellos nos envían. Los pueblos nativos sabían captar cada movimiento de las nubes, el sentido de los vientos y sabían cuando llegaban trombas de agua. Chico Mendes, con quien participe de largas estadías en la floresta amazónica del Acre, sabía interpretar cada ruido de la selva, sabía leer señales de pasos de panteras en las hojas do suelo y, con el oído en el suelo, sabía la dirección en que iba la manada de peligrosos puercos salvajes. Nosotros desaprendimos todo eso. Con el recurso de las ciencias leemos la historia inscrita en las capas de cada ser. Pero, ese conocimiento no entró en los programas escolares ni se transformó en cultura general. Más bien, se convirtió en una técnica para dominar la naturaleza y simplemente acumular.

En el caso de las ciudades de sierra, es natural que haya lluvias torrenciales en el verano. Pueden ocurrir siempre desmoronamientos de laderas. Sabemos que ya se instaló el calentamiento global que convierte los eventos extremos más frecuentes y más densos. Conocemos los valles profundos y los riachuelos que corren. Pero, no escuchamos el mensaje que ellos nos envían, ejemplo: no construir casas en las laderas; no vivir cerca del rio y preservar celosamente la vegetación ribereña. El rio posee dos lechos: uno normal, menor, por el cual fluyen las aguas corrientes y otro, mayor, que da lugar y paso a las aguas de las lluvias torrenciales. En esta parte, no se puede construir y vivir.

Estamos pagando un alto precio por nuestra desobediencia y por la disminución de la floresta atlántica que equilibraba el periodo de las lluvias. Lo que se impone ahora es escuchar a la naturaleza y hacer obras preventivas que respeten el modo de ser de cada ladera, de cada valle y de cada rio.

Solo controlamos la naturaleza en la medida en que le obedecemos y sabemos escuchar sus mensajes y leer sus señales. Caso contrario tendremos que enfrentamos con tragedias fatales que se pueden evitar.

Fuente: http://www.leonardoboff.com/ (Traducción: Ivan Prado)

¡AHI VIENEN LAS AMAZONAS! y LAS AMAZONAS, PODER Y GLORIA

Como "anillo al dedo", viene el libro ¡Ahí vienen las Amazonas!, de Ricardo Yavi Carvajal, un historiador que toma una gama amplia de autores, entre historiadores y cronistas, para sustentar una tesis sobre la existencia de las amazonas, por lo tanto, para otorgar un sustento histórico a mi novela: Las Amazonas, Poder y Gloria, donde los mitos y las leyendas se proyectan como una posible realidad. Es interesante, como los hechos emergen y los escritores de narrativa fantástica e historiadores conjugan dramas e historias que completan el cuadro, haciendo un equilibrio entre figura y fondo. 

A veces los escritores nos sentimos solos frente a la realidad y la ficción, sin saber que partido tomar, si bien el lector es el que define la magnitud de una obra en cuanto reflejo de la realidad o mera invención de la imaginación. Con ¡Ahi vienen las Amazonas!, la balanza se inclina más hacia la realidad y, otorga mayor profundidad y veracidad a Las Amazonas, Poder y Gloria.

Ricardo Yavi Carvajal: ricardoyavi@gmail.com

Referencia bibliográfica

- Yavi C. Ricardo (2010). ¡Ahí vienen las Amazonas!. Cochabamba: Talleres Gráficos Kipus.
- Prado S. Ivan (2008). Las Amazonas, Poder y Gloria (2da. edición). USA: Editorial Lulu.com

"El gobierno del MAS en Bolivia: de la EVOlución a la INVOlución"

LES PRESENTO UNA CRITICA CONSTRUCTIVA DE HANDEL GUAYASAMIN QUIEN TUVO LA OPORTUNIDAD DE VIVIR EN BOLIVIA

"La critica constructiva es aquella que como el aceite condimenta una ensalada.  El sabio aprovecha del aceite, el soberbio y el estúpido lo rechazan"
I.P.S.

EL GOBIERNO DEL MAS: De la EVOlución a la INVOlución


Fuente: http://analitica.com/va/internacionales/opinion/2968992.asp#

Autor: Handel Guayasamin

www.handelguayasamin.com
handelguayasamin@yahoo.com

Sorprendido por el rumbo que está tomando el proceso boliviano y motivado por mi larga relación con Bolivia y con su pueblo, me animo a escribir esta nota, que espero tenga eco en los dirigentes del MAS, en los funcionarios del actual gobierno y en el propio compañero presidente Evo Morales.

Pocos países de América Latina han tenido una historia tan dramática como Bolivia. De los señoríos originarios al coloniaje estractivista y genocida; de las luchas independentistas a la república de patronos, hacendados y “varones” del estaño; de la revolución nacional a la traición a la nación y a los sectores populares que la impulsaron; de la guerrilla del “Che” a las dictaduras sangrientas y entreguistas; de la apertura democrática a la utopía de la democracia plena.

En Bolivia, desde hace más de 500 años, los pueblos y nacionalidades indígenas siempre fueron sometidos y explotados. La exclusión de éstos fue siempre “lo normal” durante toda la colonia, la república, las dictaduras y la democracia reciente. La victoria del MAS en diciembre del 2005, que llevó a Evo Morales a la presidencia de la republica en enero del 2006, abrió un proceso inédito en Bolivia y en toda América: por primera vez un representante de los pueblos originarios llegaba al gobierno y al poder.

Todos los sectores democráticos de Bolivia y del planeta, vimos con orgullo y satisfacción este hecho que venía a resolver un viejo anhelo: Bolivia, finalmente, sería gobernada por “los propios”.

Para que esto ocurra en democracia, muchos hombres y mujeres tuvieron que enfrentar a gobiernos entreguistas y dictaduras sanguinarias. Muchos bolivianos y bolivianas fueron exiliados, torturados, encarcelados y asesinados. Los que sobrevivimos a estas gestas, apoyamos esperanzados el advenimiento del gobierno del MAS, porque considerábamos que el sacrificio no había sido en vano.

El ascenso democrático al poder del compañero presidente Evo Morales significaba también que el fantasma de la guerra civil y el de la confontación regional “colla-camba”, se resolverían en democracia.

Quienes conocemos entrañablemente Bolivia, porque la hemos vivido, amado y luchado, sabíamos lo difícil que sería la tarea del compañero presidente Evo Morales y de su partido, el MAS. Existía y todavía existe un gran reto para los actuales gobernantes: transformar, en democracia, las caducas estructuras de Bolivia y refundar, en democracia, la nueva institucionalidad político administrativa del estado boliviano, a fin de que garantice la equidad, la justicia, la libertad plena, la inclusión social, la participación ciudadana, la integración nacional y latinoamericana, la igualdad de género y de oportunidades, el respeto a la diversidad cultural, el fortalecimiento de los pueblos originarios y de las identidades nacionales, la protección y conservación de la Madre naturaleza, en suma: el buen vivir.

Este gran reto se complica mucho más porque, para los actuales gobernantes, existe una clara contradicción de tipo cultural, ya que su cosmovisión andina-aymara -sustentada en valores como la solidaridad, la armonía con la Pachamama y la reciprocidad-, difiere en mucho de los valores propiciados por la cultura occidental (mercado, rentabilidad, individualismo y consumismo); y, por otro lado, los sistemas de gobierno de las comunidades originarias (quechuas, aymaras y amazónicas), poco tienen que ver con las estructuras democrático-burguesas heredadas de la revolución francesa que han sido perfeccionadas por los estados democráticos contemporáneos. Para agravar este panorama, es indudable que existía y existe en el actual gobierno del MAS, una falta de experiencia, de formación y de cuadros tecnico-políticos para el manejo de las complicadas estructuras del estado democrático boliviano, de sus instituciones, de sus leyes, sus normas y procedimientos.

El próximo mes de enero del 2011, se cumplen cinco años de la ascención del compañero Evo Morales a la presidencia de la república y del MAS al gobierno, tiempo que ya ha permitido tener resultados de significación, pero no los necesarios ni los suficientes; y, porque estamos concientes de la magnitud de la tarea a realizar, asumimos una posición madura y consecuente: apoyando y difundiendo la validez del proyecto y del proceso. Debíamos darle tiempo al proceso y ser tolerantes con el desarrollo del mismo, ya que el actual gobierno tenía inclusive el “derecho a equivocarse”, pero no tanto. No podemos, con estos antecedentes y en este contexto, ocultar nuestra enorme preocupación respecto de los graves equívocos cometidos, la poca concresión de resultados y lo más grave, la prepotencia, la intolerancia y el autoritarismo con el que el compañero presidente EVO Morales y su gobierno pretenden ocultar sus errores y acallar cualquier posición crítica, por legítima y necesaria que esta sea.

Parecería que, nuevamente, la condición humana –que es capaz de llevar al ser humano al sacrificio o a la barbarie- está llevando al proceso boliviano a una peligrosa desnaturalización. Dicen que lo real y profundo de cada ser humano aflora con el ejercicio del poder, que es corrosivo y que, al perforar la piel, permite que aparezca el interior de cada persona, en el ejercicio –o usufructo- del poder.

Luego de cinco años de gobierno del compañero presidente Evo Morales y del MAS, constatamos con indignación que se está produciendo un quiebre antidemocrático, revanchista y autoritario. Sólo así se entienden los actos de persecución política en contra de todo aquel que disienta de la voz oficial. En los últimos tiempos, con una frecuencia que es cada vez mayor y por tanto cada vez más preocupante, el gobierno del compañero presidente Evo Morales, recurre al uso de la fuerza, de la cárcel, del ostigamiento y de la violencia en contra de todo aquel que se permite criticar u oponerse a las equívocas determinaciones del régimen o a “la verdad” del gobierno.

Juicios sin el debido proceso, inculpaciones calumniosas a hombres y mujeres de probada integridad -que con su vida de servicio a su país y a su pueblo han dado cuenta de sus convicciones y enterezas- son ahora el pan de cada día en “la labor” del gobierno. En lugar de hacer la transformación –con cinco años en el gobierno, ya no son tiempos de campaña electoral- ahora el gobierno no deja de insultar, de agredir y de transgredir toda norma y toda ley, para demostrar su hegemonía.

Será sólo por intolerancia?. Será por temor?. Será porque la prepotencia y el ego -alimentados por los cortesanos de turno- han mellado la personalidad del compañero Presidente?. O será porque existen otros derroteros, de carácter antidemocrático y caudillista, los que se quieren imponer en Bolivia?

Todos quienes confiamos y apoyamos este proceso esperamos rectificaciones inmediatas. Las grandes tareas de la revolución boliviana todavía están muy lejos de ser alcanzadas.

La equidad, la justicia, la libertad plena, la inclusión social, la participación ciudadana, la integración nacional y latinoamericana, la igualdad de género y de oportunidades, el respeto a la diversidad cultural, el fortalecimiento de los pueblos e identidades nacionales, la protección y conservación de la Madre naturaleza, en suma: el buen vivir, es la gran tarea que, en democracia se planteó y que, en democracia debe alcanzarse.

Los verdaderos revolucionarios no podemos cometer los mismos errores que caracterizaron a quienes siempre combatimos.

Rectifique, compañero Presidente Evo Morales.

LAS “TARAS” PSICOSOCIALES EN EL COMPORTAMIENTO DEL BOLIVIANO

Autor: Ivan Prado Sejas*


“En cada país se cuecen habas, pero en Bolivia las habas son muy singulares”.

LOS ESPEJISMOS SOCIALES O “TARAS” PSICOSOCIALES

Las taras psicosociales o espejismos sociales son formas arraigadas de comportamiento incorporadas en los individuos y los grupos. Estas taras o espejismos son introyectados por los individuos de una sociedad, y se mantienen por décadas o siglos. No habiendo una toma de conciencia individual o social para transformar, estas taras se mantienen y tienen su influencia negativa en el desarrollo psicosocial de los individuos. Por ejemplo, la tara psicosocial de la separatividad ha mantenido el racismo y la discriminación social en el mundo por siglos, y todavía se mantiene en la percepción de muchos sujetos. En la medida que la sociedad se ha ido transformando, y los individuos han empezado a desarrollar la toma de conciencia individual, social, ecológica y/o espiritual, muchas de las taras han desaparecido o han disminuido en su influencia. Sin embargo, existen taras que todavía están ahí, y en Bolivia, se constituyen y se constituirán en una cuña para el crecimiento y desarrollo del país. Entre las “taras” que influyen negativamente en el comportamiento de los bolivianos tenemos:

1) La excesiva polarización política y social: Hoy se habla de “derechas” e “izquierdas”, de “bien” y “mal”, k´aras y t´aras, kollas y cambas, etc., y se asume que esto es así, y por lo tanto se toma una postura por un bando o por otro. Cuando esta polarización se da de forma dinámica genera un proceso de crecimiento y transformación. Sin embargo, cuando la polarización es excesiva y los polos se cristalizan en puntos extremos, entonces, emerge la presión y el conflicto surge. En nuestro país las izquierdas y las derechas se han polarizado siempre de forma extrema, porque los dirigentes (en su mayoría) se han identificado de forma dogmatica con paradigmas ya sea del capitalismo salvaje y perverso o del socialismo materialista retrogrado. Entonces, el entendimiento ha estado lejos de ser una realidad. Por esto, los representantes de la media luna se apegaron a la embajada norteamericana, y los representantes oficialistas se apegaron a Chávez y Castro. Y lamentablemente, existen puristas en cada polo, que no desean nada con el otro polo, y estos son los radicales de ultraderecha o de ultraizquierda. Menos mal, que la realidad política latinoamericana actual muestra que las tendencias progresistas que hacen uso del neoliberalismo y del socialismo ha ido en aumento. Estos partidos o movimientos minimizan la polarización en extremos. En Bolivia, existe la necesidad de otro partido con tendencia social o progresista que equilibre la dinámica política actual y continúe con las transformaciones. (Si, en las futuras elecciones, gana un partido volcado hacia la extrema derecha, es posible que todos los cambios que se realizan hoy sean “borrados”). 

2) Relaciones humanas en conflicto: Las buenas relaciones humanas son la base del entendimiento entre las personas, si las relaciones interpersonales son malas, entonces las personas no se llevan bien. Hoy vemos, que las relaciones entre los políticos oficialistas y de la oposición son como la del perro y gato. Es verdad que el oficialismo sufrió el embate encarnizado de una oposición dirigida por una potencia extranjera (grave error de la oposición), pero la batalla la ganó, y después el pueblo le dio la posibilidad de tomar el gobierno con mayoría. En la asunción al poder, en su segundo mandato, el Presidente había señalado que ya era la hora del “munanaku” (buenas relaciones), pero dio vuelta atrás. ¿Por qué? Yo me imagino que es por el entorno de influencia que rodea al mandatario. Algunos allegados están creando enemigos hasta en la sopa del Presidente. 

3) La pobrenetud: La “pobrenetud” es la mentalidad de “pobre” que posee una persona, independiente de su estatus económico. En Bolivia muchos sufrimos de este mal, por esto un sociólogo boliviano decía que en el país hasta el más rico es pobre; esto por la mentalidad de “pobrenetes”. Entonces, si esta tara hace mella en la mentalidad de los bolivianos, el “vivir bien” es una utopía o algo a ser rechazado, por lo tanto no me esfuerzo para mejorar. Por esto, una buena parte de los campesinos (lamentablemente) se constituyen en sectores improductivos (solo trabajan tres meses al año, solo producen un producto, solo producen una parcela, etc.). En otros sectores, muchos de nuestros empresarios son “tenderos de barrio”, tienen su empresita solo en la región, solo en el departamento, solo en el país, etc.). Ejemplos parecidos podemos dar muchos, pero para muestra es suficiente dos botones.

4) La mediocridad: La persona mediocre es aquella que tiene escasa dote intelectual o que no se destaca en aquello que hace. Es aquella persona que llega solo hasta un nivel medio en sus aspiraciones personales. La mediocridad en Bolivia es estimulada en el hogar, por las bajas aspiraciones de los padres; en la escuela, por la poca exigencia; en la universidad, por la masificación y el bajo nivel académico, etc. Entonces, la mediocridad es una tara que está presente en el comportamiento de los bolivianos.

La mediocridad es una tara arraigada con antecedentes sociales e históricos, donde emergen la baja autoestima, el complejo de inferioridad, la baja motivación, la sumisión, etc. Una “nueva familia”, una “nueva escuela” y una “nueva universidad” podrían permitir lidiar con el problema de la mediocridad.

5) “Esfuerzo mínimo”: Muchos en Bolivia han optado por hacer poco o nada y quieren ganar la mayor cantidad de dinero que se pueda. Estos sujetos abundan, y las causas para su mantenimiento son por desempleo, por subempleo, por falta de supervisión; esto en el ámbito empresarial. En el entorno de las instituciones públicas, está comenzando a existir aquello que se daba en las antiguas empresas estatales; el vuélvase mañana. El esfuerzo mínimo emerge por falta de motivación, falta de incentivos, ausencia de visión, falta de reconocimiento. Por ejemplo, una mayoría de las empresas no tienen políticas de incentivos, y peor las instituciones públicas. El “esfuerzo mínimo” es propiciador de la baja productividad en individuos y grupos trabajan en alcaldías, gobernaciones o en instituciones gubernamentales. El gobierno tendrá que generar instancias de seguimiento y evaluación de las instituciones públicas para poder eliminar o disminuir la influencia del “esfuerzo mínimo”.

6) Contrerismo: El contrerismo es un comportamiento que surge cuando el individuo o grupo de individuos se oponen a otros individuos o grupos simplemente por oponerse. Por eso, en broma se dice que un cochabambino es aquel que ingresa en una reunión, y sin saber nada de la misma, dice: “no sé de que estarán tratando acá, igual me opongo”. Está actitud de contreras, lógicamente no corresponde solamente a una parte de los cochabambinos, sino también a una buena parte de los bolivianos. Este contrerismo emerge con más fuerza en el mundo político donde las personas, muchas de ellas, se oponen a toda medida o acción del oficialismo o de la oposición simplemente por oponerse. Y esto provoca, una actitud negativista en el individuo o grupo, que asumen una visión negativa del mundo que le rodea. Este contrerismo surge con más fuerza en el mundo de los políticos, quienes se consideran sabihondos, y atacan al otro u otros simplemente por dar la contra, aun sin tener los argumentos necesarios. El gobierno tiene que reconocer las sugerencias y críticas de la oposición para mejorar su gestión y así evitar el contrerismo.

Estas taras tienen que ser trabajadas, para su disminución o eliminación; sobre todo en los ámbitos político y social. El gobierno ha sido efectivo para romper algunos paradigmas que hacían de Bolivia un país racista y discriminador, y con algunas de sus políticas aplicadas ha afectado en los espejismos vigentes. Sin embargo, falta mucho por hacer todavía, y se tendrá que atacar los espejismos sociales desde la familia, la educación pública y privada, los medios de prensa y televisivos, las religiones, etc. La transformación continua es la herramienta que el gobierno boliviano tiene que impulsar, en un entorno abigarrado, como decía Zabaleta, utilizando los medios necesarios. No es suficiente solo tener buena voluntad para el cambio, sino también conocimiento y experiencia.

Para el pueblo boliviano será bueno que emerja o se fortalezca también otro movimiento o partido político de izquierda, progresista, con gente de transformación y que equilibre al partido que está en función de gobierno, puesto que así se dinamizarán los cambios y esto coadyuvará en la eliminación de las taras mencionadas.

*Este artículo salió el 2011, pero aun hoy es vigente, y por esto recorté trechos para actualizarlo de alguna manera. 

ACTUALIZAR LA PEDAGOGIA ANTE EL MUNDO CAMBIADO

Autor: Leonardo Boff

Siglos de guerras, de enfrentamientos, de luchas entre pueblos y de conflictos de clase nos están dejando una amarga lección. Este método primario y reduccionista no nos ha hecho más humanos, ni nos aproxima más unos a otros, ni mucho menos nos ha traído la tan ansiada paz. Vivimos en permanente estado de sitio y llenos de miedo. Hemos alcanzado un estadio histórico que, en palabras de la Carta de la Tierra, «nos convoca a un nuevo comienzo». Esto requiere una pedagogía, fundada en una nueva conciencia y en una visión incluyente de los problemas económicos, sociales, culturales y espirituales que nos desafían.

Esta nueva conciencia, fruto de la mundialización, de las ciencias de la Tierra y de la vida y también de la ecología nos está mostrando un camino a seguir: entender que todas las cosas son interdependientes y que ni siquiera las oposiciones están fuera de un Todo dinámico y abierto. Por esto, no cabe separar sino integrar, incluir en vez de excluir; reconocer, sí, las diferencias, pero buscar también las convergencias, y en lugar del gana-pierde, buscar el gana-gana.

Tal perspectiva holística está influenciando los procesos educativos. Tenemos un maestro inolvidable, Paulo Freire, que nos enseñó la dialéctica de la inclusión y a poner «y» donde antes poníamos «o». Debemos aprender a decir «sí» a todo lo que nos hace crecer, en lo pequeño y en lo grande.

Fray Clodovis Boff acumuló mucha experiencia trabajando con los pobres en Acre y en Río de Janeiro. En la línea de Paulo Freire, nos entregó un librito que se ha convertido en un clásico: Cómo trabajar con el pueblo. Y ahora, ante los desafíos de la nueva situación del mundo, ha elaborado un pequeño decálogo de lo que podría ser una pedagogía renovada. Vale la pena transcribirlo y considerarlo, pues puede ayudarnos, y mucho.

«1. Sí al proceso de concientización, al despertar de la conciencia crítica y al uso de la razón analítica (cabeza). Pero sí también a la razón sensible (corazón) donde se enraízan los valores y de donde se alimentan el imaginario y todas las utopías.

2. Sí al ‘sujeto colectivo’ o social, al ‘nosotros’ creador de historia (‘nadie libera a nadie, nos liberamos juntos’). Pero sí también a la subjetividad de cada uno, al ‘yo biográfico’, al ‘sujeto individual’ con sus referencias y sueños.

3. Sí a la ‘praxis política’, transformadora de las estructuras y generadora de nuevas relaciones sociales, de un nuevo ‘sistema’. Y sí también a la ‘práctica cultural’ (simbólica, artística y religiosa), ‘transfiguradora’ del mundo y creadora de nuevos sentidos o, simplemente, de un nuevo ‘mundo vital’.

4. Sí a la acción ‘macro’ o societaria (en particular a la ‘acción revolucionaria’), la que actúa sobre las estructuras. Pero sí también a la acción ‘micro’, local y comunitaria (‘revolución molecular’) como base y punto de partida del proceso estructural.

5. Sí a la articulación de las fuerzas sociales en forma de ‘estructuras unificadoras’ y centralizadas. Pero sí también a la articulación en ‘red’, en la cual por una acción descentralizada, cada nudo se vuelve centro de creación, de iniciativas y de intervenciones.

6. Sí a la ‘crítica’ de los mecanismos de opresión, a la denuncia de las injusticias y al ‘trabajo de lo negativo’. Pero sí también a las propuestas ‘alternativas’, a las acciones positivas que instauran lo ‘nuevo’ y anuncian un futuro diferente.

7. Sí al ‘proyecto histórico’, al ‘programa político’ concreto que apunta hacia una ‘nueva sociedad’. Pero sí también a las ‘utopías’, a los sueños de la ‘fantasía creadora’, a la búsqueda de una vida diferente, en fin, de ‘un mundo nuevo’.

8. Sí a la ‘lucha’, al trabajo, al esfuerzo para progresar, sí a la seriedad del compromiso. Y sí también a la ‘gratuidad’ tal como se manifiesta en el juego, en el tiempo libre, o simplemente, en la alegría de vivir.

9. Sí al ideal de ser ‘ciudadano’, de ser ‘militante’ y ‘luchador’, sí a quien se entrega lleno de entusiasmo y coraje a la causa de la humanización del mundo. Pero también sí a la figura del ‘animador’, del ‘compañero’, del ‘amigo’, en palabras sencillas, sí a quien es rico en humanidad, en libertad y en amor.

10. Sí a una concepción ‘analítica’ y científica de la sociedad y de sus estructuras económicas y políticas. Pero sí también a la visión ‘sistémica’ y ‘holística’ de la realidad, vista como totalidad viva, integrada dialécticamente en sus varias dimensiones: personal, de género, social, ecológica, planetaria, cósmica y trascendente».

REFERENCIA
Actualizar la pedagogía ante el mundo cambiado.
http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=401

POEMARIO A TARATA, de Hermógenes Ortuño

Hermógenes Ortuño, escritor tarateño, tuvo la paciencia para reunir versos dedicados a Tarata, tierra de la Libertad, en POEMARIO A TARATA. En esta obra, varios escritores muestran su sentimiento a la tierra que vio nacer a Don Esteban Arze, heroe de la independencia, y a otros ilustres ciudadanos tarateños. Asimismo, Hermógenes Ortuño entrega un conjunto de poemas dedicados a Tarata, de autores tarateños y cochabambinos, mostrando aquellos aspectos que la destacan histórica y culturalmente. POEMARIO A TARATA es un trabajo donde Ortuño rescata el alma tarateña, para que los lectores puedan revivir momentos de gloria y libertad.

EL RACISMO Y LA DISCRIMINACION EN BOLIVIA

Cuando se habla de discriminación por raza, sexo, género, edad, color de piel, orientación sexual, origen, cultura, nacionalidad, lengua, religión, ideología, filiación política o filosófica, estado civil, condición social o económica, ocupación, grado de instrucción, discapacidad, y cualquier tipo de segregación, inmediatamente se nos viene a la cabeza el tema de la diferenciación. Entonces, la preguntas es ¿somos iguales o diferentes?

Desde una perspectiva espiritual podemos afirmar que todos somos iguales, porque “somos gotas que forman la vida en el océano del Universo”.

Desde la fenomenología, somos mónadas o esencias que compartimos una realidad desde nuestro origen a nuestro final.

Desde la perspectiva religiosa, dentro las distintas creencias, al ser hijos de Dios, siendo espíritus dentro de la materia, compartimos un origen común, por lo tanto somos iguales.

Desde una perspectiva psicológica, podemos decir que somos diferentes, si bien como seres humanos compartimos características comunes. Cada persona es única en su forma de ser, por lo tanto, mantiene su individualidad a lo largo de su existencia.

Desde una perspectiva sociocultural, existen grupos que comparten aspectos comunes, pero cada individuo es único dentro su grupo social o al interior de su cultura.

Entonces, podemos afirmar que somos iguales y diferentes y mantenemos nuestra individualidad y nuestro ser en el grupo a lo largo de la vida en sociedad.

En la realidad externa, vivimos en sociedades que estimulan por un lado el pensamiento individual y por otro el pensamiento colectivo. Las variantes son el pensamiento individualista y el pensamiento de masa. Dentro la sociedad capitalista se ha intentado estimular más al individuo en todas sus potencialidades, sin embargo, la distorsión surge cuando hoy se enfatiza el individualismo sobre la persona o el grupo. Por otro lado, dentro la sociedad socialista se ha estimulado al grupo con todas sus posibilidades, pero la distorsión se dio o se da cuando se enfatiza lo colectivo en detrimento del individuo.

El origen psicológico de la discriminación radica en que no existe la comprensión cabal del por qué somos iguales y del por qué somos diferentes. El origen económico, social y cultural de la discriminación radica en los supuestos que emergen en nuestra sociedad que refuerzan la división o separatividad entre los seres humanos.

LA DISCRIMINACIÓN EN EL MUNDO

Los paradigmas que refuerzan la separatividad no surgen solamente de la filosofía que está por detrás de los dos sistemas que tenemos (socialismo y capitalismo), sino también por el uso, o sea, por la forma como se aplican los dos sistemas. Una cosa es la teoría y otra cosa es la práctica. El socialismo materialista, que impulsaba pasar al comunismo después de una serie de fases de crecimiento, se estanco en la primera que es la dictadura del proletariado, con ciertas variantes que ocultan su lado más duro. Teóricamente, esta fase se justificaba porque era necesario imponer un régimen que pudiese implementar el socialismo rompiendo los esquemas capitalistas enraizados en la sociedad humana. Por otro lado, el capitalismo que impulsaba un desarrollo económico y tecnológicos de los pueblos, pasó a ser salvaje, puesto que las multinacionales, se olvidaron de aplicar el neoliberalismo, conforme dice la teoría, y empezaron a desarrollar una serie de políticas perversas para acaparar la riqueza y el poder a como de lugar, sin interesar el cómo. Estas multinacionales continuan teniendo influencia en los poderes estatales de los países capitalistas, y determinan las políticas de “desarrollo”; esto, a pesar de que después de la gran crisis, los gobiernos de los países desarrollados decidieran "controlar más" a las corporaciones.

Entonces, el pensamiento de separatividad que impulsa toda forma de discriminación, está enclavada en la mentalidad de los sujetos, y mucho más en aquellos que detentan el poder y/o la riqueza, puesto que así , paradójicamente, consiguen más fácilmente sus propósitos.

LA DISCRIMINACIÓN EN BOLIVIA

En Bolivia la discriminación fue, y es todavía, el pan de cada día (La más fuerte seguramente es la racial). La discriminación viene desde siglos atrás, y adquiere rango de “costumbre” con la llegada de los invasores. Continúa la discriminación racial en el periodo de la república, disminuyendo gradualmente su incidencia, conforme se sucedieron gobiernos populares que implementaron políticas para disminuir el racismo; recién, a principios de los 50 se elimina el pongueaje que era una forma de esclavismo, por lo tanto de discriminación. Y con la llegada de un indígena al poder en 2006, se puede decir que se rompieron con todos los paradigmas que colocaban al quechua, al aymara, al tupy guarany, etc. como ciudadano de tercera clase en este país llamado Bolivia. Este hecho histórico, posibilita a todo habitante (camba, kolla, chapaco, etc.) sentirse igual con sus congéneres.  Por lo tanto, cualquier ciudadano (indigena, mestizo, blanco, etc.), de cualquier rincón del país, siente que tiene las mismas oportunidades de ser Presidente, Ministro, Gerente, Director, o de ocupar cualquier cargo que se presente. Para afirmar esto, no importa el nombre del Partido en función de gobierno, o el nombre de los gobernantes, lo que interesa es que el pueblo en general, y el pueblo indígena-mestizo en particular, se han permitido romper con viejas estructuras que promovían la discriminación en diferentes ámbitos.

Discriminación social:

En lo racial, en Bolivia se consideraba al indígena, ─y por lo tanto al mestizo─, como un ciudadano de tercera o cuarta categoría (Cuanto más moreno eras y más rasgos de indígena tenías, sufrías más la discriminación). Por lo tanto, en la visión racista, el indígena era menos inteligente, menos trabajador, menos capaz; y todo menos. Entonces, no se lo consideraba apto para ocupar cargos estratégicos o cargos altos. El indígena o descendiente de indígena debería contentarse con ser un simple campesino u ocupar cargos operativos de los niveles más bajos. Frente a esta realidad el mestizo (que somos la mayoría) y el indígena que se iba a vivir a la ciudad, se las tenían que ingeniar para poder sobrevivir en un entorno racista. Por esto, el préstamo de apellidos españoles, o la toma de nombres de origen anglosajón (Jhonny, William, etc.). En la actualidad, como consecuencia del tsunami social que se ha dado, seguramente, ya nadie tendrá que avergonzarse de su origen, menos prestarse apellidos o adquirir nombres anglosajones.

Respecto a la discriminación de género, lamentablemente, se ha discriminado durante siglos y se discrimina todavía a la mujer en diferentes ámbitos o quehaceres. No se da el mismo trato a la mujer en relación al varón en cuanto a salarios, niveles jerárquicos, oportunidades de empleo, etc. Si bien ha habido avances para generar igualdad, falta mucho por hacer.

Asimismo, existe todavía discriminación a los minusválidos en cuanto a su integridad, a su ser persona, a creer en sus posibilidades, por lo tanto, no se les otorga oportunidades de trabajo, infraestructura para mejor movilidad, formación continua, etc.

Finalmente, en Bolivia todavía emergen otras formas de discriminación conocidas dentro el amplio abanico de discriminación imperante en la sociedad.

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Han pasado más de seis años desde que este mi articulo fue redactado, y la sociedad boliviana ha cambiado bastante en el tema de la discriminación y el racismo. Ya son varios años de la promulgación de la Ley contra el racismo y toda forma de discriminación y, en el presente, los indigenas y los mestizos ya se dan su lugar en todo el país, y los blancos tienen que aceptar esta nueva realidad. (23/05/2017)

"LO VIEJO AGONIZA Y A LO NUEVO LE CUESTA NACER"

Autor: Leonardo Boff
Fuente: http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=396

Entre los muchos problemas actuales, los más desafiantes son estos tres: la grave crisis social mundial, el cambio climático y la insostenibilidad del sistema-Tierra.

La crisis social mundial deriva directamente del modo de producción que impera todavía en todo el mundo, el capitalista. Su dinámica lleva a una acumulación exacerbada de riqueza en pocas manos a costa de un espantoso pillaje de la naturaleza y del empobrecimiento de las grandes mayorías de los pueblos. Es creciente y los gritos agudos de los hambrientos y considerados «aceite quemado» no pueden ser silenciados.

Este sistema debe ser denunciado como inhumano, cruel, sin piedad y hostil a la vida. Tiene tendencia suicida y, si no es superado históricamente, podrá llevar al sistema-vida a un callejón sin salida y hasta al exterminio de la especie humana.

Leer más en: Articulos Leonardo Boff  (Haz Click)

Nuevo blog: El Crepúsculo en Sirio

LA LIBERTAD DEL HOMBRE

Uno de los deseos más profundos del ser humano, hoy en día es el de ser libre. En este contexto, he abierto un blog denominado EL CREPUSCULO EN SIRIO,  para poder desmenuzar LA LIBERTAD, desde diferentes posturas y visiones. Siendo la poesía el lenguaje directo de la conciencia trascendental, podrás ver, "tocar", "olfatear", escuchar, "degustar", sentir, pensar e intuir el lenguaje del alma, respecto a la Libertad.

Entonces, te invito a ingresar al barco que empieza a navegar: http://crepusculoensirio.blogspot.com/

Puedes enviar aportes de poesías que hablen sobre la libertad a: iprado2008@gmail.com

Saludos

Ivan Prado Sejas

LAS CORPORATOCRACIAS ANTROPOTÉCNICAS, NUEVO PODER MUNDIAL

Están reemplazando a las antiguas estructuras de la democracia y la tecnocracia estatal en todo el mundo

Fuente: http://www.tendencias21.net/Las-corporatocracias-antropotecnicas-nuevo-poder-mundial_a4650.html

La evolución darwiniana reciente ha dado paso al dominio de grandes multinacionales llamadas corporatocracias antropotécnicas, que no son nuevas sino por su tamaño. Estas corporaciones viven de la explotación de las nuevas y tradicionales tecnologías y compiten fuertemente entre ellas. Pero también se alían entre sí para destruir las resistencias a su conquista del poder mundial. Por todo el mundo, esta corporatocracia tecnológica reemplaza las antiguas estructuras de la democracia y la tecnocracia estatal. Tras la crisis financiera, la corporatocracia antropotécnica americana se apoderó de gran parte de los recursos mundiales. Pero su conquista de los mercados globales está amenazada por China, que posee también su propia corporatocracia. Aunque su influencia es todavía menor, África está pasando bajo su control. Estaa competencia entre corporatocracias aumenta el riesgo civilizacional, ya que entre sus estrategias no figuran los intereses globales de la Tierra y de sus especies. Por Jean-Paul Baquiast de Automates Intelligents. Traducción del francés: Margarita Mayoral Villa.

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¿EL GOBIERNO DE EVO HACE SELECCIÓN DE PERSONAL PARA LAS INSTITUCIONES PUBLICAS?

Situación actual del funcionario público

En la actualidad, la selección que se hace para las instituciones públicas es “a dedo”, por filiación partidaria, por parentezco, etc. Con este sistema no se garantiza, para nada, la contratación de personal capaz y/o con la experiencia necesaria.

Si bien el gobierno de Evo tuvo que romper con una serie de estructuras cadúcas, e introducir una serie de cambios en los entes públicos en los cuatro años de gobierno anteriores, hoy las cosas ya tienen que entrar por los caminos adecuados. La gente no ha votado para que solamente se beneficien con los cargos públicos gente afiliada al partido de gobierno. Se supone que toda persona, de nacionalidad boliviana, tiene todo el derecho de trabajar en los entes públicos, independiente de si es afiliado o no a algún partido o movimiento.

Se debe observar que los gobiernos de Chile y Brasil realizan selección de personal para cargos intermedios y operativos, de manera abierta, para todo público. Y se eligen a los mejores para que el aparato del estado marche bien. En los países donde no ocurre esto, y se eligen “a dedo” a los funcionarios, la mediocridad impera, por lo tanto, la gestión del gobierno es por debajo de regular, y en algunos casos es pésima.

Para los cargos altos, si bien el partido que llega al gobierno tiene todo el derecho de colocar gente de su confianza, deberá también elegir gente capaz, aun con parámetros distintos a aquellos que se usan dentro el modelo neoliberal. Un socialismo, no se hará realidad con gente mediocre. Y para subsanar vacios en la selección de personal para altos cargos, se tendrá que capacitar bastante a la gente elegida. Se puede aprovechar para contratar a expertos que trabajaron en el gobierno de Bachellet, que actualmente están haciendo consultoría. Asimismo, se puede acudir a expertos brasileros.

Selección de Personal

La selección de personal integral es realizada por psicólogos laborales, quienes no solo toman en cuenta el curriculum de la persona, sino también consideran los parámetros de las competencias laborales, personalidad, inteligencia, aptitudes, actitudes y otros. De esa forma se garantiza que se seleccione postulantes que se adecúen a los cargos para los cuales fueron elegidos. Entonces, se deben contratar psicólogos laborales en todas las instituciones públicas para introducir métodos sistemáticos y elegir gente realmente capaz.

En el Brasil cientos de miles de personas son seleccionadas cada año para integrar los entes públicos, por lo tanto, el estado se constituye en el mayor empleador. Asimismo, el personal contratado reune todas las características exigidas por los cargos. O sea, no se contrata un agrónomo para llevar las finanzas, sino que se contrata un financista. Si bien no debería mencionar esto ultimo, lo hago porque, hoy en día, en las instituciones públicas del país, está ocurriendo de todo en el ámbito de elección de postulantes para cargos públicos. En Bolivia, aquel que no tiene los contactos informales, está arruinado, porque nunca podrá ingresar a trabajar a una institución estatal o municipal; y esta situación es totalmente injusta, desde cualquier punto de vista.

Personal idóneo y desempeño

Una buena selección de personal posibilita colocar en los cargos a personas capaces, con las competencias mínimas, y se espera que las mismas tengan un desempeño alto dentro de la organización. Si el trabajador fue elegido comprobando el desarrollo de sus competencias laborales y otras características psicológicas, entonces, ese trabajador podrá responder con mayor eficacia a las exigencias del cargo

Al contrario, de un personal que no cumple con el perfil que exige el cargo, porque no se hizo una selección adecuada, se pronóstica que su desempeño va a ser bajo. Ese desempeño será inferior a lo esperado, porque no posee las competencias necesarias para el cargo al cual fue colocado. Y fuera del bajo desempeño, el trabajador podrá cometer errores por “ignorancia” o “falta de habilidades”, por lo tanto se generaran muchos gastos a la organización.

Finalmente puedo señalar que el no tomar en cuenta métodos sistemáticos de selección de personal, promueve para que los mediocres* sean los seleccionados, y esto va en detrimento para el aparato del estado, las gobernaciones y las alcadías. Estos entes, antes que generar beneficios a la comunidad, se convierten en entidades inoperantes e inefectivas  

*Observación: Si bien no es una regla lo que voy a indicar a continuación, lo que se observa en la realidad es que los mediocres tienen más facilidad de caer en la corrupción, porque siendo incapaces para producir lo que se espera de ellos, acuden a muchas formas de evadir sus responsabilidades, y de aprovecharse de la circunstancias para obtener ganancias por vías que estan fuera de la legalidad. Por lo tanto, "un gobierno de mediocres está destinado a ser un gobierno de corruptos".

DECLARATORIA DEL BIEN COMÚN PARA LA HUMANIDAD Y LA TIERRA

¿Puede haber una declaratoria del Bien Común para la Tierra y la Humanidad? ¿Eso se justifica?

Aquellos que se sienten Uno con la humanidad y la Tierra, saben que es necesario elaborar una o varias declaraciones que muestren que muchos humanos están profundamente preocupados por el bienestar de la humanidad y la existencia del propio orbe. Aquellos que, además de pensar con la mente, sienten con el corazón, saben que no se puede continuar con la aplicación de políticas que vayan en detrimento continuo de la  mayoría de los humanos, generando brechas abismales, provocando conflictos, y destruyendo nuestro habitat principal, la Tierra.

El derramamiento del petroleo en el golfo de México, muestra la insensatez humana llevada al extremo en relación a la falta de respeto al bien común y a la Madre Tierra. Lamentablemente, Obama y Cia., pueden "hacer muy poco", para intervenir en el problema de forma directa, porque viven en un país donde se rinde pleitesía a la propiedad privada (o sea, el gobierno, no puede intervenir directamente en el problema —porque “respeta” a la British Petroleum—, y no puede solucionar de una vez por todas el derrame, porque la ley X no le permite); entonces, no importa si se genera un desastre total en el ecosistema del golfo y se destruye el medio de sobrevivencia de los habitantes del sector, con tal de respetar la sacrosanta propiedad privada de la British Petroleum. Por esto, se dice que la estupidez humana es infinita.

Defender el bien común y la Tierra no es cosa de locos, es algo que nos corresponde hacer a todos aquellos que valoramos la vida y amamos a la madre Tierra.

Por esto, un aporte valioso para el bien común y la Madre Tierra es la declaración elaborada por Leonardo Boff y Miguel D´Escoto:

I. Declaración del Bien Común de la Tierra y de la Humanidad

INTRODUCCIÓN TRANSITORIA:

I. DECLARACIÓN DEL BIEN COMÚN DE LA TIERRA Y DE LA HUMANIDAD

La reinvención de Las Naciones Unidas una Organización indispensable.

Afirmamos que Las Naciones Unidas es una Organización indispensable para la salvación del mundo, pero, a pesar de que estamos plenamente conscientes de todas las cosas buenas que la ONU ha hecho a lo largo de toda su existencia, no dudamos en declararla fracasada. Las instituciones deben ser evaluadas no por el número de cosas “buenas” que pueden haber hecho. La evaluación de toda institución siempre deberá ser basada en el cumplimiento o logro de su razón de ser. De hecho, cosas que objetivamente pueden ser buenas, institucionalmente pueden llegar a ser consideradas negativas si constituyen una distracción del propósito de la institución.

Las Naciones Unidas fue creada con un único propósito: detener lo que se temía era una racha irreversible de conflictos bélicos como las dos grandes en la primera mitad del siglo XX. Se pensó que había que ponerse de acuerdo en un código de comportamiento civilizado entre las naciones y crear una instancia judicial para dirimir controversias sin tener que recurrir a guerras.

Se pensó también que además de respetar el imperio del derecho en las relaciones internacionales, era imprescindible desactivar una bomba de tiempo que más temprano que tarde podría estallar en otra guerra mundial aun más sangrienta que las dos anteriores: el hambre y la pobreza existentes ya hace 64 años. Estas fueron las razones que llevaron a la suscripción de la Carta de San Francisco y a la creación de las Instituciones de Bretton Woods, Fondo Monetario Internacional y Banco Mundial que, en verdad, en vez de propiciar la superación de la pobreza en el mundo, han ayudado a profundizarla más.

Cabe notar que en el tiempo de su creación, Las Naciones Unidas no tenía la conciencia de la cuestión ambiental y de las graves amenazas que futuramente iban a desafiar a todos los pueblos. Buscaba con razón el Bien Común de todas las sociedades que hoy, con la conciencia que tenemos, debe ser enriquecido con el Bien Común de la Tierra y de la Humanidad.

Analizada Las Naciones Unidas desde estos dos objetivos esenciales, no podemos dejar de constatar que lamentablemente no ha logrado sus propósitos. Esto se evidencia por el triste hecho de que una obligación tan importante como la declaración del Estado Palestino sigue sin dársele cumplimiento y agresiones genocidas e invasiones, como las actuales contra Irak y Afganistán, siguen matando centenares de miles de personas, generalmente inocentes, con total y absoluta impunidad.

La inmensa mayoría de los habitantes de la Tierra considera Las Naciones Unidas como una institución debilitada, inefectiva y hasta innecesaria. El país más poderoso de la Tierra y menos preocupado por el futuro ecológico de la Madre Tierra ha ayudado a desmoralizar la Organización al no respetar sus decisiones y al comportarse como su dueño y manipular a su antojo al Consejo de Seguridad.

No obstante, aun reconociendo todas estas críticas como válidas, no dudamos en afirmar que la solución no está en olvidarse de Las Naciones Unidas. Es nuestra Organización. Fue creada en nombre de “nosotros los pueblos” y estos pueblos consideran abusivo y antidemocrático el privilegio que algunos países poderosos se arrogan de interponer vetos y así bloquear decisiones y acciones fundamentales para la paz y el bienestar del mundo.

Todo eso podemos y debemos cambiar si queremos unas Naciones Unidas al servicio de la Paz y de la Vida dónde se respete el principio de la igualdad soberana de todos los Estados Miembros; sin privilegios de ninguna clase para ninguno; dónde decisiones que afectan a todos son tomadas por todos y no sólo por el pequeño grupo que goza de un privilegio injusto de veto; una Organización en la cual todos sean igualmente obligados a abstenerse de cometer crímenes contra la dignidad de la Madre Tierra y de la Humanidad o, de lo contrario, atenerse a las consecuencias, independientemente de que sean o no sean parte de los tratados o protocolos pertinentes. El no ser parte de un tratado no equivale a tener licencia para cometer el tipo de crímenes que el tratado pretende evitar.

Para salvar a Las Naciones Unidas hay que reflexionar un poco sobre cómo un desvío tan dramático de los propósitos fundacionales pudo ocurrir. No se puede negar que a los poderosos no convenía tener una instancia más alta a la cual debían someterse. En razón de esto, algunos de ellos nunca creyeron en el imperio de la ley en las relaciones internacionales. Desgraciadamente la ley de la selva ¬es decir¬ el derecho del más fuerte, sigue siendo dominante en la mentalidad y conducta de algunos de los más influyentes Miembros de la ONU. La mayoría de la membresía de la ONU nos negamos a aceptar que algún país revindique excepcionalidad. La Madre Tierra no reconoce ningún Destino Manifiesto por que todos los pueblos son sus hijos e hijas queridos y todos con igual dignidad y derechos habitan la misma Casa Común.

A lo largo de los años en la ONU se fueron introduciendo normas de procedimiento cuyo único objetivo fue limitar el poder de la Asamblea General, centro neurálgico de todo el sistema de Las Naciones Unidas, y reducir al presidente de la Asamblea General a una figura meramente protocolaria a pesar de que, según la Carta, es el más alto funcionario de la Organización, con rango de jefe de Estado y el Secretario General es sólo el jefe de la inmensa burocracia, sometido muchas veces a presiones insoportables por parte de los países pudientes.

Todo esto, sin embargo, se puede cambiar. El poder de la Asamblea General, del Grupo de los 192, puede ser rescatado y, en gran parte, lo fue durante el 63 período de sesiones. Este rescate del poder de la Asamblea General, es decir, la democratización de la ONU es posible y debe continuar.

Para contribuir a este rescate del poder de "nosotros los pueblos" dentro de Las Naciones Unidas nos hemos propuesto trabajar en:

I ¬ Una Declaración Universal del Bien Común de la Tierra y de la Humanidad inspirada en la Carta de la Tierra que es fruto de encuentros interculturales, hechos a nivel mundial durante una década a fin de inspirar en todos los pueblos un nuevo sentido de interdependencia, de corresponsabilidad compartida y de cuidado por la Tierra y todas las formas de vida, como documento esencial para la reinvención de la ONU, y que será la base para el desarrollo de un nuevo código legal sobre clima y polución ambiental, y complementa la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Estamos claros de que el excesivo antropocentrismo, codicia y egoísmo de la cultura dominante dificultará la adopción de dicha Declaración, pero se logrará.

II ¬ Una Carta de la Organización a tono con las exigencias del Siglo XXI que deberá garantizar nuestra sobrevivencia promoviendo el Bien Común de la Tierra y de la Humanidad. Dicha Carta incluirá un capítulo creador de un tribunal de Justicia Climática y Polución Ambiental que será integrado por notables de las cinco regiones que integran Las Naciones Unidas para conocer acusaciones de crímines contra el Bien Común de la Tierra y de la Humanidad. El Estatudo de este Tribunal será anexado a la Carta de la Organización.

En esta oportunidad presentaremos únicamente nuestra propuesta de Declaración Universal. Posteriormente presentaremos nuestra propuesta para una nueva Carta de la Organización.

DECLARACIÓN UNIVERSAL DEL BIEN COMÚN DE LA TIERRA Y DE LA HUMANIDAD

Preámbulo

CONSIDERANDO que Tierra y Humanidad son parte de un vasto universo en evolución y que poseen el mismo destino, amenazado de destrucción por la irresponsabilidad y por la falta de cuidado de los seres humanos, y que la Tierra forma con la Humanidad una única entidad, compleja y sagrada, como queda claro cuando se la ve desde el espacio exterior, y que, además, la Tierra es viva y se comporta como un único sistema autorregulador formado de componentes físicos, químicos, biológicos y humanos que la hacen propicia a la producción y reproducción de la vida y que por esto es nuestra Gran Madre y nuestro Hogar común. Tomando en cuenta que la Madre Tierra es compuesta por el conjunto de los ecosistemas en los cuales generó una multiplicidad magnífica de formas de vida, todas interdependientes y complementarias, formando la gran comunidad de vida, y que existe un lazo de parentesco entre todos los seres vivos por que todos son portadores del mismo código genético de base que funda la unidad sagrada de la vida en sus múltiplas formas y que, por lo tanto, la Humanidad es parte de la comunidad de vida y el momento de conciencia y de inteligencia de la propia Tierra haciendo que el ser humano, hombre y mujer, sea la misma Tierra que habla, piensa, siente, ama, cuida y venera.

CONSIDERANDO que todos los seres humanos con sus culturas, lenguas, tradiciones, religiones, artes y visiones de mundo constituyen la única familia de hermanos y hermanas con igual dignidad e iguales derechos, y que la Madre Tierra providenció todo lo que necesitamos para vivir y que la vida natural y humana depende de una biosfera saludable, con todos los ecosistemas sostenibles, con agua, bosques, animales e incontables microorganismos preservados, y, además, que el creciente calentamiento global y puede poner en riesgo la vitalidad y la integridad del sistema Tierra y que graves devastaciones pueden ocurrir afectando millones y millones de personas y eventualmente inviabilizar la supervivencia de toda la especie humana.

RECORDANDO que hay que renovar y orgánicamente articular el contrato natural con el contrato social que ganó un rol de exclusividad y que propició el antropocentrismo e instauró estrategias de apropiación y dominación de la naturaleza y de la Madre Tierra ya que el modo de producción vigente en los últimos siglos y actualmente globalizado no ha conseguido atender a las demandas vitales de los pueblos, generando más bien un foso profundo entre ricos y pobres.

CONSIDERANDO, finalmente, que la conciencia de la gravedad de la situación crítica de la Tierra y de la Humanidad hace imprescindibles cambios en las mentes y en los corazones como lo subraya con énfasis la Carta de la Tierra, y que se forje una coalición de fuerzas al rededor de valores comunes y principios inspiradores que sirvan de fundamento ético y de estímulo para prácticas que busquen un modo sostenible de vivir. Las personas, las instituciones, la iniciativa de la Carta de la Tierra, los lideres políticos, las ONGs, las religiones e iglesias que subscriben esta Declaración ven la urgencia de que se proclame la presente DECLARACIÓN UNIVERSAL DEL BIEN COMÚN DE LA TIERRA Y DE LA HUMANIDAD cuyos ideales y criterios deben orientar los pueblos, las naciones y todos los ciudadanos en sus prácticas colectivas, comunitarias y personales y en los procesos educativos para que el Bien Común sea progresivamente reconocido, respetado, observado, asumido y promovido universalmente en vista del buen vivir de cada uno y de todos los habitantes de ese pequeño planeta azul-blanco, nuestro Hogar Común.

Artículo 1

El Bien Común supremo y universal, condición para todos los demás bienes, es la misma Tierra que, por ser nuestra Gran Madre, debe ser amada, cuidada, regenerada y venerada como a nuestras madres.

I. El Bien Común de la Tierra y de la Humanidad pide que entendamos la Tierra como viva y sujeto de dignidad. No puede ser apropiada de forma individual por nadie, ni hecha mercancía, ni sufrir agresión sistemática por ningún modo de producción. Pertenece comunitariamente a todos los que la habitan incluidos aquellos que todavía no han nacido y al conjunto de los ecosistemas.

II. El Bien Común de la Madre Tierra y de la Humanidad exige proteger y restaurar la integridad de los ecosistemas, con especial preocupación por la diversidad biológica y por todos los procesos naturales que sustentan la vida.

III. El Bien Común de la Madre Tierra y de la Humanidad es fortalecido cuando todos los seres son vistos como interconectados y con valor intrínseco, independientemente de su uso humano.

Artículo 2

Para asegurar el Bien Común de la Madre Tierra y de la Humanidad es necesario reducir, reutilizar y reciclar materiales usados en la producción y en consumo, garantizar que los residuos puedan ser asimilados por los sistemas ecológicos y buscar el buen vivir a partir de la soportabilidad de los ecosistemas, en cooperación con los otros y en armonía con los ritmos de la naturaleza.

I. El Bien Común de la Tierra y de la Humanidad resulta de la utilización sostenible de los bienes renovables como agua, suelos, productos florestales y vida marina de forma que puedan ser repuestos y garantizados para las actuales y las futuras generaciones.

II. El manejo de los bienes no-renovables, como minerales y combustibles fósiles, debe ser realizado de tal forma que disminuya su extinción y no dañe gravemente el Bien Común de la Tierra y de la Humanidad.

Artículo 3

Adoptar padrones de producción y consumo que garanticen la vitalidad y la integridad de la Madre Tierra, la equidad social en la Humanidad, el consumo responsable y solidario y el buen vivir comunitario.

I. El Bien Común de la Madre Tierra y de la Humanidad requiere la utilización sostenible de las energías disponibles, privilegiando las matrices renovables y otras fuentes alternativas como la energía del sol, del viento, de las mareas y la agroenergía.

II. El Bien Común de la Madre Tierra y de la Humanidad es potenciado cuando se disminuye al máximo la polución de cualquier parte del ambiente de forma a evitar los efectos perversos del calentamiento global y no permitir el aumento de substancias radioactivas, toxicas y de otras substancias químicas peligrosas.

III. El Bien Común de la Madre Tierra y de la Humanidad no es compatible con la existencia de armas nucleares, biológicas y químicas y otras armas de destrucción masiva que deben ser eliminadas totalmente.

Artículo 4

La biosfera es un Bien Común de la Tierra y de la Humanidad y es patrimonio compartido por todas las formas de vida, de la cual los seres humanos son tutores.

Artículo 5

Pertenece al Bien Común de la Madre Tierra y de la Humanidad los recursos naturales, como el aire, los suelos, la fertilidad, la flora, la fauna, los genes, los microorganismos y las muestras representativas de los ecosistemas naturales y el espacio exterior.

I. El agua pertenece al Bien Común de la Tierra y de la Humanidad porque es un bien natural, común, vital e insustituible para todos los seres vivos, especialmente para los humanos que tienen derecho a su acceso, independientemente de los costos de su captación, reserva, purificación y distribución que serán asumidos por el poder publico y por la sociedad.

II. Los océanos son un Bien Común de la Madre Tierra y de la Humanidad porque constituyen los grandes repositorios de vida, los reguladores de los climas y de la base física y química de la Tierra.

III. Los bosques pertenecen al Bien Común de la Madre Tierra y de la Humanidad, contienen la mayor biodiversidad del planeta, la humedad necesaria para el régimen de lluvias y son los grandes secuestradores de dióxido de carbono.

IV. Los climas pertenecen al Bien Común de la Madre Tierra y de la Humanidad porque son la condición esencial de la manutención de la vida y los cambios climáticos deben ser tratados globalmente y con una responsabilidad compartida.

Artículo 6

Pertenecen al Bien Común de la Humanidad y de la Tierra los alimentos en su diversidad y los recursos genéticos filogenéticos necesarios para su producción sobre los cuales se prohibe todo tipo de especulación mercantil.

Artículo 7

Son Bienes Públicos de la Humanidad las energías necesarias a la vida, la salud y la educación, los medios de comunicación, la Internet, los correos y los transportes colectivos. Las medicinas producidas por laboratorios privados, después de cinco años pasan a pertenecer al Bien Común de la Humanidad y en emergencias hacerlas inmediatamente publicas.

Artículo 8

Las actividades petroleras y mineras y los agrocarburantes deben estar sometidos a un control estatal y social en razón de los efectos dañinos que pueden tener sobre el Bien Común de la Humanidad y de la Madre Tierra.

Artículo 9

Junto con la Tierra y la biosfera, es la Humanidad como un todo el más alto Bien Común de la Tierra y de la Humanidad. Ella no es la suma de los individuos de la especie humana. Por el hecho de que esta especie sea esencialmente social nace la humanidad como el conjunto de relaciones de todo tipo que se establecen entre las personas, instituciones, etnias y culturas. Constituye un error y una ilusión repartir la humanidad en entidades diferentes por naturaleza o por categorías heterogéneas, por que todos tenemos un mismo origen común. Todos somos africanos, copropietarios de la Tierra y corresponsables de su cuidado y gestión.

I. Por el hecho de ser consciente y corresponsable, la Humanidad histórica puede mostrarse sapiente y demente, egoísta y altruista. Puede usar los saberes técnicos y científicos para beneficiar la vida de todos y de la Tierra como puede crear ingenios de muerte que pueden amenazarla hasta destruirla. Es capaz de amor hasta donar la vida, como de odio hasta quitar la vida. Por eso se impone la conciencia de una ética humanitaria que ama y protege más la vida en todas sus formas que el poder y el provecho personal o colectivo.

II. Es propio de la humanidad darse un objetivo común e imaginarse un futuro de esperanza creando para eso las condiciones de alcanzarlo a corto, a mediano y a largo plazo. Con eso crea una comunidad de destino, copiloteando la biosfera en la perspectiva de la perpetuidad de la especie humana.

III. Compete a la humanidad hacerse responsable por su crecimiento demográfico dentro de los limites físicos y geográficos de un planeta finito sabiendo con ética y sabiduría compatibilizar el derecho de las personas y de las familias con el interés colectivo de la humanidad.

Articulo 10

El gran Bien Común de la Tierra y de la Humanidad son los seres humanos, hombres y mujeres, portadores de dignidad, conciencia, inteligencia, amor, solidaridad y responsabilidad.

I. Hay que afirmar la dignidad inherente de todos los seres humanos y su potencial intelectual, artístico, ético e espiritual.

II. La misión de los seres humanos es de cuidar y proteger la Tierra y la Humanidad como herencias recibidas del universo.

III. Las comunidades en todos los niveles tienen la obligación de garantizar la realización de los derechos y de las libertades fundamentales, creando las condiciones para que cada persona realice su pleno potencial y aporte al Bien Común de la Madre Tierra y de la Humanidad.

Artículo 11

Pertenece al Bien Común de la Tierra y de la Humanidad todos los saberes, artes y técnicas acumuladas a lo largo de la historia.

I. El Bien Común de la Tierra y de la Humanidad requiere reconocer y preservar los saberes tradicionales y la sabiduría espiritual de todas las culturas que contribuyen a cuidar de la Tierra, a desarrollar el potencial de la Humanidad y a favorecer el Bien Común.

II. El Bien Común de la Humanidad pide incrementar con recursos financieros, técnicos, sociales e intelectuales a los pueblos pobres y vulnerables para que alcancen un modo de vivir sostenible y colaboren con el Bien Común.

III. El Bien Común de la Madre Tierra y de la Humanidad cobra la erradicación de la pobreza como un imperativo humanitario, ético, social, ambiental y espiritual.

IV. La justicia social y ecológica no pueden ser disociadas porque ambas sirven al Bien Común de la Tierra y de la Humanidad.

V. Pertenece al Bien Común de la Tierra y de la Humanidad la equidad de género, la superación de todo tipo de discriminación, la protección de los niños y niñas contra toda violencia y la seguridad social de todos aquellos que no pueden mantenerse por su propia cuenta.

Artículo 12

Pertenece al Bien Común de la Tierra y de la Humanidad todas las formas de gobierno que respetan los derechos de cada ser humano y de la Madre Tierra y propician la participación activa y inclusiva de los ciudadanos en la toma de decisiones, favorecen el acceso irrestricto a la justicia y cuidan del entorno ecológico.

Artículo 13

El Bien Común de la Tierra y de la Humanidad demanda que se protejan las reservas naturales incluyendo tierras salvajes y áreas marinas, los sistemas de sustento de la vida en la Tierra, las semillas, la biodiversidad y se rescaten especies amenazadas y ecosistemas devastados.

I. Controlar la introducción de especies exógenas y someter rigurosamente al principio de prevención a todos los organismos genéticamente modificados para que no causen daños a las especies nativas y a la salud de la Madre Tierra y de la Humanidad.

II. Garantizar que los conocimientos de los varios campos del saber que son de vital importancia para el Bien Común de la Tierra y de la Humanidad sean considerados de dominio público.

III. Se prohibe patentar recursos genéticos fundamentales para la alimentación y la agricultura y los descubrimientos técnicos patentados deben guardar siempre su destinación social.

Artículo 14

Pertenecen al Bien Común de la Humanidad y de la Madre Tierra la multiplicidad de las culturas y de las lenguas, los diferentes pueblos, los monumentos, las artes, la música, las ciencias, las técnicas, las filosofías, la sabiduría popular, las tradiciones éticas, los caminos espirituales y las religiones.

Artículo 15

Pertenece al Bien Común de la Tierra viva y de la Humanidad la hospitalidad por la cual acogemos y somos acogidos unos a otros, como habitantes del mismo Hogar común, la Tierra.

Artículo 16

Pertenece al Bien Común de la Humanidad y de la Madre Tierra la sociabilidad y la convivencia pacífica con todos los seres humanos y con los seres de la naturaleza porque todos somos hijos y hijas de la Madre Tierra y somos corresponsables por el mismo destino común.

Artículo 17

Pertenece al Bien Común de la Humanidad la tolerancia que acoge las diferencias como expresiones de la riqueza de la única naturaleza humana y que no permite que tales diferencias sean consideradas como desigualdades.

Articulo 18

Pertenece al Bien Común de la Tierra y de la Humanidad la capacidad de reconciliación por parte de personas y de pueblos frente a violencias y daños sufridos en el trasfondo de la reconstrucción de la verdad y de la justicia, no permitiendo que la venganza y el odio tenga la última palabra.

Artículo 19

Pertenece al Bien Común de la Humanidad la comensalidad que expresa el sueño ancestral de todos los pueblos de sentarse juntos, como hermanos y hermanas de la misma familia, alrededor de la mesa, comiendo y bebiendo alegremente de los frutos de la generosidad de la Madre Tierra.

Artículo 20

Pertenece al Bien Común de la Humanidad la compasión por todos los que sufren en la naturaleza y en la sociedad, aliviando sus padecimientos y impidiendo todo tipo de crueldad a los animales.

Artículo 21

Pertenece al Bien Común de la Humanidad los principios éticos de respeto a cada ser, del cuido de la naturaleza y de la responsabilidad universal por la preservación de la biodiversidad y por la continuidad del proyecto planetario humano y los principios de cooperación y de la solidaridad de todos con todos partiendo de los mas necesitados, para que todos sean incluidos en la misma Casa Común.

Artículo 22

Pertenece al Bien Común de la Madre Tierra y de la Humanidad la permanente búsqueda de la paz que resulta de la correcta relación consigo mismo, de todos con todos, con la naturaleza, con la vida, con la sociedad nacional y internacional y con el gran Todo del cual somos parte.

Artículo 23

Pertenece al Bien Común de la Humanidad y de la Madre Tierra la convicción de que una Energía amorosa subyace a todo el universo, sustenta a cada uno de los seres y que puede ser invocada, acogida y venerada.

Artículo 24

Todos estos ideales y criterios del Bien Común de la Madre Tierra y de la Humanidad prolongan y refuerzan los principios y valores de la Carta de la Tierra y los derechos humanos contenidos en la Declaración de los Derechos del Hombre proclamada en 10 de diciembre de 1948 por la Asamblea de la ONU, generando la esperanza de una biocivilización en armonía consigo misma, llena de cuidado hacia la Madre Tierra, fundada en el espíritu de cooperación, de hermandad universal y de amor incondicional.

KAPIKAN TONKI MUNI SAN...

REFERENCIAS:

- Miguel d'Escoto Brockmann, ex-Presidente de la Asamblea de la ONU 2008-2009 y Leonardo Boff, comisionado de la Carta de la Tierra y profesor emérito de ética de la Universidad de Río de Janeiro.  http://www.leonardoboff.com/pop.htm

El derrame de petroleo debajo del agua

http://www.bbc.co.uk/mundo/internacional/2010/05/100527_vertido_bp_cousteau_jrg.shtml