LA CORRUPCION: ¿EL GOBIERNO DE EVO MORALES, EN LA CUERDA FLOJA?

¿Qué es la corrupción?

La corrupción es la irrupción de comportamientos asociales y/o antisociales no aceptados por la sociedad en situaciones de intercambio de servicios o productos. Frente a un proceso que tendría que darse de manera natural, respetando ciertas pautas o reglas, los corruptos rompen esas reglas, y aprovechan para sacar ventajas (económicas, materiales o subjetivas) para sí mismos o para su grupo, saliendo de las normas o de las leyes. A cambio de ese rompimiento de reglas y de proceder con acciones irregulares el individuo recibe dinero, bienes o favores.

¿Por qué surge la corrupción?

Los individuos y los grupos promueven la corrupción para sacar una ventaja en una transacción. Si alguien desea sacar ventaja es posible que “necesite“ de aquel bien como rédito de la transacción anómala. Esta “necesidad”, no es necesariamente producto una necesidad real, sino, por el contrario, en la corrupción es producto de un acumulo de deseos. En estos deseos están los deseos de tener mucho dinero, muchos bienes y muchos favores. ¿Entonces, qué es lo que genera ese cúmulo de deseos que conducen al individuo o al grupo hacia la corrupción? Acá pueden haber dos respuestas: 1) El propio sistema – en este caso el capitalismo– exagera en reforzar el sentido de posesión por los bienes. Un ejemplo claro es el “consumismo”, donde no existe un mínimo suficiente de bienes que uno debe poseer, más al contrario siempre existe la necesidad de poseer más y más bienes. Por esto el dicho popular, "cuanto más se tiene, más se desea tener”. Emerge en el sujeto un deseo desenfrenado por los bienes tangibles o intangibles, no existe un freno. 2) La debilidad del individuo frente al deseo emergente. El deseo prende al individuo al objeto. Por lo tanto, el sujeto puede ser “esclavo” del objeto. En el mundo de los(as) “famosos(as)” tenemos a sujetos que compran y compran bienes que en el 90% de los casos no son necesarios, son bienes superfluos. Se tiene como ejemplo a artistas que compran zapatos y más zapatos llenando cuartos y más cuartos. Solo usan una vez el zapato, o simplemente lo compran para llenar sus estantes (Revise el Internet y encontrara cientos de casos, de los más raros).

Entonces, el sistema Capitalista refuerza y requete refuerza la corrupción porque de la misma se alimenta. Los ricos quieren ser megaricos, y estos a su vez quieren ser supermegaricos, y así por delante. Entonces, estos ricos incentivan la corrupción para obtener ventajas económicas.

Asimismo, el o los individuos que no tienen conciencia plena del deseo y lo que está detrás del mismo, simplemente caen en la trampa y son victimas del cúmulo de deseos.

¿En el sistema socialista no existe la corrupción?

No tendría que haber, puesto que teóricamente los individuos tendrían sus necesidades cubiertas. Sin embargo, hablando fríamente, no existe todavía una sociedad socialista, mucho menos comunista. Los socialismos que han existido o pretenden existir simplemente son experimentos sociales incompletos. En “esos” o “estos” socialismos no se ha eliminado la pobreza, el deseo todavía está presente, por lo tanto, la corrupción existe en menor o mayor grado. Cuando exista un verdadero socialismo o mucho mejor un comunismo integral, el deseo estará supeditado a la necesidad real, fuera de todo espejismo individual o grupal. En este caso el espejismo es la maraña de formas emotivo-mentales alimentadas por el apetito desenfrenado por lo material.

Asimismo uno observa que la corrupción no respeta los sistema o los países en desarrollo o desarrollados. Antes se consideraba que la corrupción campeaba mayormente en los países del tercer mundo, pero hoy se observa que también la corrupción está enraizada en los países del primer mundo. Las noticias de corrupción en USA, Japón y otros países, en TV, prensa o Internet están al orden del día.

¿Qué solución se puede dar al problema de la corrupción?

Parece que mientras el capitalismo salvaje exista, la corrupción estará vigente. Mientras no surja un socialismo verdadero que llene verdaderamente las necesidades de los individuos y los grupos, la corrupción persistirá. Es una pena decirlo para aquellos que andan enamorados del capitalismo salvaje o del socialismo materialista. ¿Entonces, podríamos decir que la corrupción hace parte de la rutina diaria, por tanto, no podremos desprendernos de la misma nunca? ¿La corrupción hace parte de la naturaleza humana? Decir que la corrupción se mantendrá por siempre o señalar que es parte de la naturaleza humana, son falacias, puesto que existe muchísima gente en este planeta que no es corrupta. Podría afirmar con firmeza que la población mayoritaria del planeta no es corrupta. Por lo tanto, surgen o surgirán necesariamente soluciones para minimizar o erradicar dicho mal. Actualmente, los gobiernos latinoamericanos con tendencia social están haciendo todos los intentos para minimizar la corrupción. Los países de la Unión Europea también han estado trabajando para disminuir el mal. Se espera que Obama y su equipo frenen la corrupción, y esto incentivará para que los otros países hagan lo mismo.

¿Es de ingenuos creer en la desaparición de la corrupción? Algunos consideran que sí, otros que no. Aquellos que consideran una ingenuidad el creer que la corrupción será erradicada en el mundo, seguramente es por mucho pesimismo, por inexperiencia, por ignorancia, por estar nadando en el fango, por falta de toma de conciencia o por comodidad mental. O sea, los que consideran que la corrupción es un mal que no tiene cura, son aquellos que antes de "terminar la pelea han tirado la toalla". Aquellos que consideramos que la corrupción puede ser eliminada gradualmente, estamos de acuerdo en que el “corazón del pueblo es sano”, entonces, hay la esperanza de que ese corazón amoroso emerja y limpie la corrupción.

El budismo y el cristianismo han aportando mucho para darnos cuenta sobre las causas del deseo y sus consecuencias. Además, ambas religiones han mostrado que el ser humano puede salir del atolladero. Nos dan la clave para abrir la puerta hacia la liberación. Habrá que ser auténtico en la práctica de la religión en la cual estamos.

La corrupción en los entes gubernamentales

Con la consigna de que el estado es sensible al mal manejo por sujetos corruptos, el neoliberalismo, introdujo en la mente del ciudadano que había que privatizar todo. La empresa privada era la salvación de la economía mundial (Paradójicamente hoy la tremenda crisis económica mundial es causada por el mal manejo de la empresa privada), entonces, los aparatos productivos y de servicios en manos del estado deberían ir a manos de entes privados. En más de dos décadas el neoliberalismo hizo tabla raza en muchos países del orbe, especialmente en Latinoamérica. En Bolivia, los gobiernos de derecha se dieron el lujo hasta de entregar empresas estratégicas en manos de multinacionales. Una buena parte de la población y de la opinión pública boliviana consideraba que era el sacrificio que se tenía que pagar por los efectos desastrosos de un partido de izquierda que no supo gestionar el aparato estatal en aquellas épocas. Pasaron más de 20 años de neoliberalismo, y hablando simbólicamente, el resultado fue que en el último periodo, “la gente que tenía ropa, pasó a vivir en calzoncillos.”

De todas maneras, habiéndose corrompido la empresa privada, no vamos a hacernos de la vista gorda frente a la corrupción que todavía surge en los entes gubernamentales
Y al respecto, Horst Schönbohm (2005) señala que:
“No en todos los países la población está conciente sobre el gran daño que la corrupción resulta para el Estado, la sociedad, el orden económico-social y para el mismo ciudadano. • La corrupción erosiona el orden democrático y el principio de la legalidad de las actuaciones del estado y viola el principio de la igualdad frente a la ley. • La corrupción destruye la confianza del ciudadano en el Estado y en sus instituciones. • La corrupción afecta la seguridad jurídica. • La corrupción desestima los intereses comunes. • La corrupción viola los principios de una economía de mercado, especialmente los de la competencia y promueve el rentismo. • La corrupción viola los principios de la justicia social. • La corrupción daña el consenso básico que necesita una sociedad y a lo largo también la legitimidad de las instituciones del Estado. Este último punto necesita alguna explicación adicional : Cualquier sociedad necesita para su funcionamiento un consenso básico de respetar en general las normas y reglas obligatorias para el ciudadano y el Estado. Sin este consenso básico será muy difícil o imposible mantener el Estado de Derecho y el sistema judicial no estaría en las condiciones para imponer al Estado de Derecho. Si la corrupción se extiende cada vez más y queda impune, “para qué” se preguntará el ciudadano, tiene él que respetar las reglas y normas muchas veces emitidas por los mismos representantes que no las respetan ? Aún a esto hay que sumar los daños económicos. Estos no se limitan a la suma que se paga a un corrupto, sino que las consecuencias indirectas de las decisiones distorsionadas por la corrupción son más dañinas.”

Entonces, hoy en día, la corrupción no solo se instaura en la instituciones gubernamentales, sino también en las empresas privadas. Por lo tanto, los gobiernos tiene que generar medidas para estimular la transparencia institucional en los ámbitos estatal y privado. Asimismo, se tiene que generar normas y leyes que conduzcan a minimizar o desechar la corrupción.

La corrupción en Bolivia

“Si la cueca se baila con pañuelo, la política se baila con corrupción”. Esta es la creencia de muchos políticos bolivianos, que antes que ser políticos son politiqueros, o como dije en un comentario anterior, son trogloditas. Estos politiqueros transmiten la “viveza criolla” como una forma de vida aceptada en la selva de la corrupción. Esta viveza es reforzada con una actitud negativista sobre el país, donde se cree que “el que más o el que menos es corrupto”. Asimismo, en esos entornos, se considera que “el que no roba es un tonto”.

En ese contexto, el tema “Santos Ramírez y corrupción en YPFB” ha caído como balde de agua “helada” en el gobierno de Evo Morales. Esto hace que Morales tenga que replantear su forma de administración, puesto que se observa que la corrupción, “mal de males”, ha aflorado también en su entorno. De nada sirve señalar que los gobiernos anteriores fueron más corruptos (aunque hubieran sido excesivamente corruptos). Lo importante es tomar conciencia que el gobierno tiene heridas que han sido o pueden ser infectadas con la corrupción. Una herida se abrió y salió pus.

Entonces, ¿Evo tendrá que desconfiar de sus colaboradores? O sea, ¿va tener que actualizar el dicho de Melgarejo (ex Presidente de Bolivia), “confianza ni en la camisa”? Considero que no, porque difícilmente se puede gobernar desconfiando de los colaboradores. Los gobernantes muy desconfiados cayeron rápidamente de la silla presidencial. La ciencia psicológica nos dice que es necesario confiar en el equipo que uno lidera, porque así el grupo de trabajo se compromete y lleva las riendas hacia el logro de las metas. Pero es necesario, planificar, operar y evaluar la gestión del equipo de forma continua. En la evaluación, estará incluida la operación de ver si hay o no corrupción visible o invisible en el equipo de gobierno. Entonces, el gobernante tiene que estar “ojo al piojo”, para poder evaluar el desempeño del equipo. Y en esta evaluación tiene que darse la evaluación de la transparencia de la gestión, por lo tanto, se dará la detección o verificación de la existencia de corrupción.

- Evaluar la transparencia del gobierno

Existen varias formas para evaluar la transparencia de una gestión: Una forma de control sería la de constituir un ente para promover una administración transparente (ya está constituido un Ministerio de Transparencia Institucional y Lucha Contra la Corrupción en el gobierno de Evo), que no solo se ocupe de recibir denuncias o evidencias, sino también debe preocuparse de minimizar los riesgos de corrupción a través de: a) Dotar de premios a las unidades que gestionaron con transparencia en un periodo; b) Premiar a personajes que administraron “limpiamente” las instituciones del Estado y también de organizaciones privadas; c) La unidad o persona que haya hecho una denuncia con evidencia, tendría que recibir un reconocimiento material o económico; d) Hacer un seguimiento estrecho de las denuncias de la oposición o de la prensa, ya sea para clarificar, o verificar hechos “reales” de corrupción; e) Efectuar campañas contra la cultura del “ch´ipismo” o “robo pequeño” que está instaurado en muchos sectores de la población, y por lo tanto, está cultura ch´ipista –prefiero decir “in-cultura ch´ipista”– , incita al robo mayor. e) Recuperar los valores de nuestras culturas y enfatizarlos a través de campañas, por ejemplo, recuperar el valor “ama sua” (no robar) que fue una base (dentro de la trilogía: ama sua, ama llulla, ama qhella) de la moral y ética en el Tawantinsuyo. f) Colocar en el Portal-Web del gobierno las transacciones que se están realizando para la ejecución de proyectos. O sea, transparentar la información respecto a lo que hacen los funcionarios públicos, y la misma tendría que estar al alcance de cualquier ciudadano. g) Crear una Dirección que posibilite que el ciudadano pueda denunciar a un teléfono, a una casilla, a una dirección o a un correo electrónico sobre irregularidades, y procesar la información. H) Editar un boletín de transparencia institucional que sea editado una vez por mes con información pertinente sobre gestión y resultados, casos de corrupción y sanciones, etc.

También existen otras formas de controlar la corrupción como promover la estructuración de organismos de Justicia, de Seguridad y otros con características modernas de funcionamiento, donde el seguimiento y la evaluación sean el “pan de cada día”. Efectuar benchmarking de otros gobiernos y estructuras administrativas en otros países.

Si bien el tema de la corrupción es complejo, no solo tiene que ver con la formación moral del sujeto, sino también con el sistema ideológico vigente, el mismo es un fenómeno que puede ser estudiado y tratado.

No pueden los gobernantes, los empresarios, los sindicatos y el ciudadano común caer en la trampa de pensar que “siendo la corrupción un cáncer, mejor acostumbrarse a la enfermedad”.

Referencias:

- Horst Schönbohm (2005). Las experiencias comparadas para combatir la corrupción http://www.jusdem.org.pe/articulos/articulohorst.pdf

- Petras James (2006). La construcción del imperio económico: la centralidad de la corrupción

http://firgoa.usc.es/drupal/node/33055

EL BIEN vs. EL MAL: ¿UN PROBLEMA EVITABLE O INEVITABLE?

Iván Prado Sejas

¿Qué es el Mal? ¿Qué es el bien?El tema del Bien y el Mal es una cuestión bastante difícil de ser digerida. Vivimos en un mundo donde la oscuridad parece ser luz, y donde la luz no es “vista”. Parecería que los humanos estuviéramos nadando en una piscina con petróleo (el Mal), porque la oscuridad parece estar en todo lado. Sin embargo, hay también una piscina con agua (el Bien), y muchos también nadamos en esa piscina. Si el tema fuera literal, sería muy fácil darnos cuenta de las características de la piscina y podriamos entrar en aquella que nos parece la "correcta".

En la sociedad actual el petróleo parece agua y el agua parece petróleo, entonces, uno de los dilemas de la vida está en aprender a distinguir el petróleo del agua, o sea, diferenciar entre el mal y el bien. Si el Bien y el Mal fuesen físicos, como el petróleo y el agua, seguramente, como dije, la diferenciación sería bastante sencilla, o sea, solo sería suficiente usar nuestros cinco sentidos para discriminar qué es bueno o malo. Pero, en términos psicológicos, la cosa se complica porque, en muchas situaciones, no es fácil distinguir entre el bien y el mal, asimismo, no es fácil entender sobre las condiciones que generan el Bien y el Mal.

Esto que señalo parece una paradoja, puesto que vemos todos los días en el orbe cientos de miles de casos de corrupción, asesinatos, inseguridad ciudadana, violencia en las calles, terrorismo, torturas, y toda una gama de variantes. O sea, que en la vida diaria parecería que estuviéramos nadando en la piscina de petróleo todos los días, viviendo una realidad “malsana”. Entonces, podriamos aceptar que el Mal no es tan difícil de detectar. Sin embargo, para mal de pesares, el Mal no se reduce solamente al hampa, a los carteles, a las redes de corrupción (en instituciones del estado y/o en entes privados) y otros entes asociales o antisociales, sino que el Mal está mucho más manifiesta en aquellas fuerzas que inducen a la sociedad a la cristalización de ideologías, creencias, costumbres y paradigmas. El ejemplo más claro de las fuerzas que deseaban la “involución” para la humanidad, a través de la cristalización de las ideas, fueron las fuerzas nazistas. Entonces, el Mal está representado por todas las fuerzas involutivas que desean la cristalización del ser humano. Estas fuerzas están ahí, y en muchos casos no se los ve, se mimetizan, no se dejan ver, o muestran otra cara muy diferenciada de su rostro verdadero.

Por otro lado, vemos personas que viven una vida relativamente tranquila, donde el bien predomina. Ya no como antes; pero todavía se goza de tranquilidad, sobre todo en comunidades o ciudades pequeñas, por dar un ejemplo. Y esto da oportunidad para que exista bastante gente que nada en una piscina de agua. Asimismo, hay personas en las ciudades grandes que a pesar de las condiciones existentes nadan también en una alberca de agua. En este contexto, hay gobiernos con tendencia social que intentan velar el bienestar de todos; hay movimientos sociales que defienden los derechos de los desposeídos; hay organizaciones que trabajan en programas de desarrollo para sectores marginados; hay empresas privadas que invierten y reinvierten en proyectos con contenido social (son pocas, pero existen); hay organizaciones sin fines de lucro que vienen trabajando en pro del desarrollo espiritual del hombre; hay instituciones que defienden el medio ambiente, y; hay partidos políticos con una tendencia social y humanista que pretenden tener un espacio mayor en el ámbito político, y buscan subir al gobierno para generar políticas que favorezcan a todos. En ese contexto, la fuerzas que inducen a la sociedad al cambio y a la transformación, modificando estructuras caducas, inventado o reinventado nuevos paradigmas, proponiendo nuevas ideologías y nuevas acciones, son consideradas de fuerzas “evolutivas” porque buscan el crecimiento personal y espiritual del ser humano. Entonces, el Bien está con las fuerzas que buscan la transformación. Estas fuerzas a veces son mal comprendidas, no son “vistas”, o no se les otorga la importancia que tienen, pero están ahí.

Las dos fuerzas, del Bien y del Mal se expresan a través de la personalidad humana. Porque el hombre es el que piensa, siente y percibe. Se expresan por medio de grupos de personas que configuran acciones determinadas en una sociedad en crisis. Entonces, sólo las personas encarnan el Bien o el Mal. Los animales no viven el problema del Bien y el Mal, puesto que son irracionales.

Origen del Bien y el Mal
Sobre el origen del Bien y del Mal posiblemente tendríamos que remontarnos al inicio de nuestro Universo, o sea al momento en que fue concebida la Vida. Se formó el Universo y aparecieron la polaridades energéticas. En ese entorno habían fuerzas que buscaban el cambio y la transformación; y habían otras fuerzas contrapuestas, que buscaban lo fijo y la conservación. Es bajo esa dinámica que el Universo crece y se desarrolla, y nuestro pequeño planeta no podía quedar fuera de ese proceso.

Los libros sagrados de las religiones más importantes resaltan la dinámica de las polaridades, donde el Bien y el Mal emergen convirtiéndose en levadura, para que el pan hecho de trigo maduro sea el mejor.

En la Biblia la historia metafórica de Adán y Eva, el árbol del Bien y el Mal, y la serpiente, configura un suceso simbólico que da origen al Bien y el Mal, desde una perspectiva cristiana. Asimismo, el budismo, el hinduismo y el islamismo tratan de las dos fuerzas, y usan elementos simbólicos para poder expresarlos y mostrar su origen.

Seguramente, cuando caiga el Velo de Isis, se verá la realidad al respecto del origen.

Desarrollo de los opuestos
Nace el niño, y podríamos atrevernos a señalar que ese bebé no es bueno ni malo, simplemente es. Si el niño se desarrolla normalmente, y los padres no solamente dan el “abono” necesario (alimentación, abrigo, etc.), sino que también otorgan las condiciones psicológicas para que ese ser se desarrolle en un entorno “sano”, entonces, la criatura tiene la opción de crecer, se podría decir, en un sentido positivo. De forma inversa, si el bebé se desarrollo en un entorno donde no existe un “abono” adecuado, y las condiciones psicológicas son adversas (hay falta de reconocimiento, afecto, comunicación, etc.) entonces, el niño tiene la opción de crecer en un sentido negativo. Estas serían dos tendencias de desarrollo “tipo” (teóricas), puesto que en la realidad, el individuo recibe la influencia de factores positivos y negativos a lo largo de su vida. Y él también expresa la dualidad. Y en ese entorno dual crece y madura.

En estas circunstancias, en un contexto global, cuando el sujeto llega a la plena adultez, lo bueno o lo malo se canalizan o se expresan de forma tangible a través de sus pensamientos, sentimientos o acciones que producen ciertos frutos, buenos o malos, en el propio sujeto y/o en el entorno.

En la Gestalt, se dice que el ser humano está inmerso en polaridades opuestas, por ejemplo: Opresor vs. Oprimido; Victima vs. victimador; Triste vs. alegre; Temeroso vs. agresivo, etc. Y estas polaridades, que se expresan a través de actitudes, comportamientos, formas de percibir y acciones, se constituyen en fuerzas polarizadas que dinamizan la vida del individuo. Estas polaridades pueden estar en conflicto o pueden estar integradas en los procesos de formación de las gestaltten o esquemas perceptivos que configuran la realidad de una manera determinada. En este contexto, las polaridades coadyuvan para que el sujeto pase por procesos vivenciales que le conducen al crecimiento personal.

Evolución vs. Involución
Las fuerzas evolutivas (el Bien) buscan el cambio y la transformación. Para estas, no hay nada permanente, todo es efímero. Estas fuerzas ocurren en el eterno presente, y se suceden de un pasado que ya era hacia un futuro que todavía no es. Los elementos de la vida, apenas son pautas, como aquellas gradas que nos llevan a un piso superior.

Las fuerzas involutivas (el Mal) buscan la cristalización y la permanencia de las cosas. Nada debe cambiar, todo debe permanecer, es su lema. Estas fuerzas se adjudican el tiempo lineal, donde los recuerdos son “seres existentes” que predominan en el presente y en el futuro. Se sobrevalora lo existente y se construyen monumentos sobre los muertos.
¿Cómo saber a que equipo pertenezco? Independientemente del partido, del grupo, de la cultura o de la sociedad a la que pertenezcas pregúntate si realmente deseas transformar tu vida y el entorno que te rodea para bien, o sea, toma conciencia de que eres un persona transformacional, o toma conciencia de que posees armazones mentales rígidos que te conducen a ser dogmático con todas las cosas; toma conciencia de que posees sentimientos de rechazo por individuos de otras razas, credos o culturas; toma conciencia de que prefieres que las cosas sigan como están (aunque veas que todo está color hollín). Posiblemente eso te muestre de qué “equipo” eres o estás siendo. Así podrás asumir una actitud más critica y constructiva (el Bien), o más negativa y destructiva (el Mal); será tu elección.

Cristalización vs. transformación
Uno observa en la realidad que uno de los errores más grandes que comete el ser humano es identificarse de forma obsesiva con aquello que construye o ha construido. Al identificarse con sus obras, el ser humano se cristaliza y provoca el “hundimiento del barco” que ya está cerca de la costa, listo para atracar en puerto nuevo. Este gravísimo error todavía se da en los seres humanos dentro de nuestra civilización actual. Ejemplos podemos mencionar muchos. Sin embargo, para no quedar con excesos, mencionemos algunos casos del pasado cercano: Bush y su séquito, enamorados de su riqueza y del poder (cristalización); Fidel Castro y su séquito enamoradísimos del poder (cristalización). ¿Quién se imaginaría a ambos, más sus seguidores, metidos en la misma “olla”?
Sin embargo, la civilización actual también ha producido y sigue produciendo transformación, pese a quien pese. En el ámbito tecnológico e industrial, no cabe duda que la transformación ha sido muy grande. En pocos siglos el hombre ha salido de la época de las cavernas, para llegar a la época de la cibernética, del internet, de la nanotecnología, del espacio, del multiverso, etc. La transformación es el tono del momento. Asimismo, se han dado cambios importantes en los ámbito del arte, la literatura, la investigación y otros.

¿Podríamos decir que nos hemos estancado en los ámbitos social, psicológico, religioso, político, económico y, ético y moral? En muchos aspectos pareciera que si; pero la crisis de la sociedad actual impulsará aquellos logros que todavía no se vislumbran (para aquellos que no tienen ojos para ver). Un proceso dialéctico emerge, y los temblores del momento, serán el terremoto del mañana. Considero que ya estamos bajando por el “tobogán de los cambios”. Nada nos detendrá.

Si nuestros líderes comprendieran las verdaderas causas de nuestros males, todavía usarían capitalismo y socialismo para beneficio de todos, y con el tiempo, colocarían en el tacho de la basura ambos sistemas, puesto que habrían desarrollado un mejor sistema.

Entonces, la transformación es el “quid del asunto” para aquellos que buscamos el cambio. La cristalización es la “estrategia” para aquellos que buscan mantener su estatus, su comodidad y su conveniencia.

El Bien y el Mal están ahí, como dos buses, buscando pasajeros. Tú eliges, nosotros elegimos, la humanidad elige.

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

H. Benoit.- El bien y el mal, en La Doctrine Suprême

http://www.alcione.cl/nuevo/index.php?object_id=815

Jans Sebastian. El bien y el mal: Concepciones Religiosas y Filosóficas.

http://www.el-amarna.org/2005/05/el-bien-y-el-mal-concepciones.html

Laszlo Ervin. Paths to Planetary Civilization

http://www.kosmosjournal.org/kjo/articles/articlessub2/laszlo-1.shtml

Mary Evelyn Tucker & Brian Swimme. The Evolutionary Context of an Emerging Planetary Civilization
http://www.kosmosjournal.org/kjo/articles/articlessub2/evolut-context.shtml

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LA TRANSFORMACION DEL HOMBRE Y CAMBIO EN LA SOCIEDAD

Iván Prado Sejas

La transformación de la sociedad depende del desarrollo que va alcanzando el Hombre (Varón/mujer) y por ende, la humanidad como un todo, en un periodo determinado. En este contexto, hoy estamos viviendo una etapa de crisis donde los sistemas sociales, económicos, religiosos, culturales y otros, tambalean. Con el Capitalismo el Hombre ha demostrado que un solo individuo puede desarrollar sus potencialidades y posibilidades y alcanzar logros enormes en el ámbito material. Con el Socialismo el Hombre ha mostrado que los seres humanos conformamos una familia, y que todos somos hermanos. Uno es para todos y todos para Uno. Ambos sistemas, el Capitalismo y el Socialismo, por si solos son como el agua y el aceite, son contrapuestos, y están caducos. Por esto es necesario tener una nueva visión y trabajar por otra opción que vaya más allá del capitalismo y socialismo. Grandes personajes de la historia de la Humanidad han vislumbrado una mejor sociedad para el ser humano, y considero que en el fondo de nuestro corazón, todos aquellos que pensamos y sentimos por la humanidad, estamos de acuerdo con el “salto cuántico” que debe dar el Hombre, para salir de las limitaciones y las debilidades actuales.

Muchos asumimos dos posturas extremas, como: 1) Haga lo que haga no repercute en mi medio, por lo tanto, si el barco se dirige hacia una cascada para sucumbir, nada puedo hacer. 2) Yo no necesito hacer nada puesto que todo ya está hecho. Lo que resta es colocar mi hamaca, echarme en ella y esperar los acontecimientos. Detrás de estas dos formas de pensar está el “no me importismo” o la actitud pasiva frente a la crisis. Es posible que muchos, tomen estas actitudes llevados por su ignorancia, sin embargo, existe un grupo grande que está consciente del asunto. Posiblemente, se sienten impotentes para reaccionar porque consideran que no tienen las herramientas para coadyuvar en un cambio positivo.

LA TOMA DE CONCIENCIA UNA HERRAMIENTA PARA EL CAMBIO
Se dice en la Terapia Gestáltica que el instrumento principal del cambio es uno mismo. Y para esa transformación individual, la persona tiene todos los instrumentos como posibilidad de reacción o como potencial a ser desarrollado. Uno de esos instrumentos es la toma de conciencia individual que es el darse cuenta de cómo uno funciona como persona. Es darse cuenta de las sensaciones, sentimientos y pensamientos, y a partir de esa toma de conciencia aprender a utilizar el mecanismo de la autorregulación, que permite estar en equilibro con uno mismo y con el ambiente. Luego se tiene la toma de conciencia social, que es la capacidad de darse cuenta del entorno en contacto con uno mismo. Es la capacidad de darse cuenta que uno es con los otros y que la persona no está aislada del ambiente. Lo que yo hago afecta a los otros, y lo que los otros hacen me afecta. Después se tiene la toma de conciencia ecológica, que es una extensión de la toma de conciencia social. Con la toma de conciencia ecológica el individuo se da cuenta se da cuenta que no es solamente uno con las otras personas, sino que es uno con la naturaleza, con sus distintos reinos. Y finalmente está la toma de conciencia transpersonal donde el individuo toma conciencia de sus potencialidades inherentes a su existencia en un Universo que, en realidad, es un Multiverso.

Y en este contexto de Multiverso, el monje Tibetano* nos da las pautas para que la persona inteligente y de corazón amoroso asuma los siguientes objetivos para ser un catalizador del cambio:
1. El servicio de relaciones planetarias que desvían la atención del discípulo de sí mismo y desarrolla su conciencia llevándolo hacia la síntesis, la plenitud y el sentido de integridad y totalidad.
2. El sentido de “supervisión inteligente” que lleva a un amplio y constante reconocimiento de “un control enfocado en la vida y las circunstancias diarias, el futuro y el destino”. Esto le da una percepción interna iniciática del propósito y de su plan en desarrollo.
3. El sentido de la orientación hacia la humanidad. Esto implica el “hábito de una correcta orientación” hacia la humanidad, como un campo de servicio, lo que requiere descentralización y un nuevo tipo de sensibilidad hacia las necesidades del mundo.
4. El sentido de la impresión registrada. Esto concierne a la Ciencia de impresión que será oportunamente el “objetivo principal de los sistemas educativos” de la nueva era. La Jerarquía considera que la humanidad es ahora suficientemente inteligente y puede ser entrenada para que interprete correctamente.
5. La evocación de la voluntad. Esto es, particularmente, un desarrollo nuevo y muy necesario. La voluntad es “ese aspecto divino del hombre, que lo pone en armonía con el propósito divino y luego es controlado por éste, inteligentemente entendido en tiempo y espacio y complementado por el alma como expresión de la aplicación amorosa de la voluntad”. Cultivar esta percepción de primer rayo es el “poderoso medio por el cual los aspectos más elevados de la voluntad espiritual (aún en embrión) pueden ser desarrollados”.
6. El sentido de lo inminente. El verdadero discípulo está relacionado con lo “espiritualmente inminente”. Esto incluye la adquisición del sentido del momento propicio. El discípulo “debe percibir lo que está a punto de precipitarse en el pensamiento humano, en la vida y las circunstancias”, y dar esos pasos esotéricos que le permitirán reconocer lo que está a punto de revelarse o ser kármicamente útil, resultando un colaborador activo.
Tales son los nuevos desarrollos de la enseñanza que están a disposición de quienes tienen un correcto enfoque y orientación.

Entonces, aquellos que consideramos que podemos ser agentes de transformación de una humanidad en crisis, tenemos todavía la opción de promover el desarrollo de nuestras potencialidades y colocar las mismas al servicio de la transformación positiva del Hombre (Varón/mujer). No necesitamos salir de la religión en la que estamos, del partido político en el que militamos, del grupo social al que pertenecemos, o de la cultura en la estamos insertos. Es "ahí" donde debemos actuar como personas de cambio. Hablando simbólicamente, Aquél que viene está más allá de cualquier ideología conocida.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Monica Sharma, M.D. Personal to Planetary Transformation. En

http://www.kosmosjournal.org/kjo/articles/articlessub2/personal-planetary.shtml

Nancy Roof. Media Between Citizens and Power

http://www.kosmosjournal.org/kjo/articles/articlessub2/media-citizens.shtml

*Alice Bailey (1969). El Discipulado en la Nueva Era II. Editorial Fundación Lucis: Argentina.

Prado I. (2006). Dinámica de Grupos y Percepción Continua: Un modelo de intervención gestáltica en grupos de crecimiento personal. Edita CEGCO: Cochabamba:

BOLIVIA, UN PAIS INDIGENA

EL INDIGENA Y SU VALOR COMO PERSONA

¿QUE ES EL INDIGENISMO?

Existen varias posturas respecto a qué es el indigenismo, y esto abarca un rango de definiciones que surgen de la cultura occidental hasta aquellas que emergen desde posturas propiamente indígenas, con sus distintos matices. Asimismo, el concepto de indigenismo ha sufrido una serie de transformaciones, conforme los indígenas han ido ganando espacio en el entorno social y político. A inicios de los 90, el Instituto Indigenista Interamericano define al Indigenismo como "una formulación política y una corriente ideológica, fundamentales ambas para muchos países de América, en términos de su viabilidad como naciones modernas, de realización de su proyecto nacional y de definición de su identidad". Hoy, el indigenismo es un movimiento cultural, político, social y económico que busca dotar al indígena de un estado o de una nación que vele por su desarrollo, después de cientos de años de postergación. Hasta hace décadas, con el movimiento indigenista se buscaba, primordialmente, que se otorgue los derechos básicos a los indígenas, y este indigenismo era sustentado principalmente por personas no indígenas. Con el pasar de los años y de las décadas, los propios indígenas fueron asumiendo y reorientando el indigenismo. Hoy, con la ascensión a la presidencia de un indígena en Bolivia, los indígenas de Latinoamérica y del mundo entero vislumbran un mejor horizonte para ellos en el concierto mundial; entonces, el indigenismo se proyecta para constituirse en un gran movimiento social que tiene presencia en distintos países, donde el indígena juega un papel importante.

Viendo la situación del planeta donde las crisis (calentamiento global, oscurecimiento global, contaminación extrema, crisis social y económica, crisis de valores, etc.) configuran un futuro catastrófico para la humanidad, los modelos implantados por la sociedad occidental han entrado en decadencia y ya no responden a las necesidades actuales del ser humano y del propio planeta. El Socialismo Materialista y el Capitalismo Salvaje, ya no salvaguardan la solución a las verdaderas necesidades del ser humano. Entonces, el surgimiento de las culturas indígenas, se constituyen en una carta de salvación para la sociedad.

En general, las culturas indígenas, tienen como principios de vida, aspectos esenciales, como: a) La defensa cerrada de la naturaleza, de la Madre Tierra, reflejada en el aspecto femenino de la Deidad, la Pachamama; b) La defensa de la vida, entendiendo la vida desde una perspectiva holística e inclusiva: La vida somos todos; c) Los elementos básicos de subsistencia (agua, aire, luz, etc.) son considerados como derechos humanos; d) Se respeta lo multicultural y lo plurilingüe, y se evita la masificación donde se despersonaliza al individuo; e) El varón y la mujer son considerados complementarios, con potencialidades y posibilidades; f) Los seres humanos, independientemente del parentesco sanguíneo, conforman grandes familias, reflejadas en ayllus o comunidades; g) Existe una filosofía de compartir entre todos (p.e. el Ayni y/o Yanapanaku en las culturas Aymará y quechua, respectivamente; h) No sólo hacemos parte de la Tierra, sino también del Cosmos. La visión del Universo es holística. (P.e.: El Pachatata y la Pachamama configuran la Deidad en equilibrio); i) Existe una creencia en las dimensiones sutiles del Universo, que amplían el horizonte de la vida cósmica. Y así, son estas particularidades inherentes a la vida de los indígenas, que nos permiten avizorar un polo contrapuesto (defensa de la vida) contra las posturas, por ejemplo, de las multinacionales que fabrican armas (defensa de la muerte), y que tienen un predominio de poder económico en el planeta, especialmente en los estados denominados de “países desarrollados”. De esta forma, el indigenismo se configura como un movimiento que tiene presencia en el mundo, y su voz se “escucha”. Al defender al indígena, defiende al Hombre.

¿QUÉ ES SER “INDÍGENA”?

La palabra “indio” fue usada para nombrar a los descendientes de las culturas nativas de la América, puesto que, en una primera instancia, se consideraba que Colón había llegado a la India. Entonces, la palabra “indio” se incrustó en el cerebro de los conquistadores, y dejo una marca en la piel de los indígenas de la América. Esta palabra asumió varios significados y connotaciones, dependiendo de quien la pronunciaba o en que lugar se pronunciaba. En Bolivia, el tratamiento a los “indios” tuvo un matiz de esclavismo. Recién a principios de los 50, se elimina el “pongueaje”, que era una esclavitud disfrazada, después de más de 500 años de discriminación y racismo. Haciendo un reconocimiento histórico, el indígena boliviano es liberado por un partido de izquierda, pero, pasado el tiempo, es dejado a su suerte. Si bien el indígena boliviano vive en su parcela de tierra ganada (con la reforma agraria), pero, no se le entregan instrumentos para un desarrollo mayor. Entonces, el indígena pervive entre una cultura propia, y otra (la cultura occidental) que lo vuelve “campesino”. Pasan varias décadas, y el indígena asume cada vez un rol más importante en la vida del país. Y ese papel relevante llega a su cúspide con la asunción al poder de un “indio”, como presidente de Bolivia.

LA BOLIVIA INDIGENA

Bolivia, es un país donde el 95% de los habitantes, ─si no es más─, tenemos sangre indígena en nuestras venas. Desde cambas, chapacos, kollas, ch´utas, y otros (como nos denominamos en el lenguaje común de las regiones), tenemos en nuestros ancestros a los indígenas. Para el lector que no es de Bolivia, el estado boliviano reconoce actualmente a 36 etnias. Entonces, nosotros los bolivianos deberíamos estar felices de pertenecer a culturas que defienden la vida. Pero lamentablemente, la realidad es otra…

Las oligarquías, generalmente, compuestas de blancos, y apoyados por mestizos sometidos o arribistas, que se turnaron en el poder desde 1825, crearon una visión negativa del indígena. Siendo para ellos el indígena un sujeto de 2da o 3ra categoría, fue puesto de lado, y se lo considero un sujeto apenas útil para la servidumbre. Entonces, en ese contexto histórico parcial, “nadie quiere ser indio”. La historia percibida sobre el indígena es negativa, para los blancos y los mestizos (sobre todo de las ciudades). Las oligarquías han hecho su propia historia, y ese cuento han transmitido de generación a blancos, mestizos e indígenas. Acá se añade también el periodo de la colonia, donde los indígenas fueron marginados y discriminados.

Sin embargo, y a pesar de todo, otra historia (del indígena) transcurrió, y generó hechos que permitieron sobrevivir a los “indios” a centurias de sometimiento. Se dieron movimientos de resistencia en distintas épocas, y las mismas sirvieron de abono, para una revolución pacífica (la que se da hoy, independientemente de partidos o de personas).

Un hecho simbólico importante, con la implementación de la nueva Constitución del Estado, es que desde ahora el INDIGENA es también persona, por lo tanto, nosotros mestizos, no tenemos porque rechazar a nuestra parte indígena en nosotros o en los otros. Entonces, estudiemos nuestras culturas para poder RE CONOCERLAS, y así valorar lo que somos y lo que tenemos. Ser indígena perteneciente a cualquier cultura, no involucra color de piel, (o sea, cuanto más morenito, más indígena), ser indígena envuelve asumir una filosofía de vida, una cosmovisión, una forma de ser, asumir costumbres; por lo tanto, cualquiera de los 100% de bolivianos podemos apropiarnos (para los blancos, amarillos o negros) o re apropiarnos (para los mestizos) de nuestro “ser indígena”, si es que todavía no lo hemos hecho.

REFERENCIAS

Arispe Sergio, Mazorco Graciela & Rivera Maya. Dicotomía étnicas y filosóficas en la lucha por la descolonización.
http://www.revistapolis.cl/18/dico.htm

Cordero G. Indigenismo
http://sepiensa.org.mx/contenidos/2005/d_indigenismo/indigenismo1.html

Delgado F. & Escóbar C. (2006). Dialogo intercultural e intercientífico: Para el fortalecimiento de las ciencias de los pueblos indígenas originarios. Plural Editores: Bolivia.

Illescas José (2003). Acerca de Nuestra Identidad de Sociedad, de Cultura y de Civilización originaria” Documento: 1 para el Debate Sobre la Educación. Tukuy Riqch’arina. Cochabamba-Bolivia.

FRIDA KAHLO, UNA AMAZONA DE LA PINTURA

FRIDA KAHLO, LA IMAGINACION HECHA REALIDAD

De un sendero oscuro nace la luz,
Frida surge como un ave fénix.
Ella nace mujer y se hace MUJER.
Frida escupe su imaginación.

Luces multicolores inundan el cerebro,
Frida lanza los colores y plasma los cuadros.
MUJER es mujer, y mujer es MUJER
Frida escala el Popocatépetl, sin escalarlo.

Pisadas débiles, dedos de niña,
Frida, la niña de los caramelos rosados.
El corazón palpita y grita,
Frida, su sangre circula en el lienzo.

La muerte impúdica pasea,
Frida, la gambetea, como en el fútbol.
La enfermedad lacera,
Frida, vuelve a gambetear.

Finalmente, la Muerte no se escabulle,
Frida, hace un cuadro de ella.
Vengativa la muerte clava,
Frida, silenciosamente la acoge, y la vence.

Autor: Ivan Prado Sejas

Referencias para conocer a Frida:

FRIDA KAHLO: 1907-1957
http://www.geocities.com/laboronita/fk7.html

La vida y la época de Frida Kahlo
http://www.pbs.org/weta/fridakahlo/today/index_esp.html

PABLO HUASCAR: UN DIAMANTE ESCONDIDO EN LOS ANDES

Bolivia era un país “oculto”, que hasta hace tres años muy pocos sabían de su existencia en el orbe. Y hoy se escucha de Bolivia en todos los rincones del mundo. En este país, "un volcán se ha activado, y sus cenizas han cubierto todo el planeta". En este contexto, debo referirme a Pablo Huascar, músico y poeta boliviano, quien desde 1991 ha estado produciendo música con raíces que ingresan a las profundidades del alma andina. El macrocosmos y el microcosmos se funden y emergen en las notas que Pablo Huascar ejecuta magistralmente, colocando las ondas sonoras en el éter.

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La temporalidad del bien y el mal se dibuja en la música de Pablo Huascar quien traduce la lógica andina, mostrando que el hombre está más allá de las polaridades. Por otro lado, siendo la música andina una cuerda que une al hombre con su esencia, Pablo Huascar otorga al individuo sensible la posibilidad de ir más allá de la conciencia ordinaria, penetrando en la conciencia trascendental, conforme nos plantea Edmund Husserl en su teoría fenomenológica.

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Pablo Huascar, compositor y ejecutante, nacido en Potosí, Bolivia. Con Ultramusic, su sello de producción independiente, ha publicado, desde 1991, 7 CDs, catalogados dentro de distintos géneros como el new age, folk, electroacústica, fusión, etc.; todos, con elementos sonoros propios de "Los Andes". Así, Pablo Huascar es el diamante que te puede proporcionar la “luz sonora” . Búscalo en Pablo Huascar

Conoce un poco de Pablo Huascar en Los Tiempos

REPENSANDO CUBA

REPENSANDO CUBA
Estuve escuchando a Silvio Rodríguez en una entrevista realizada por Patricia Villegas (Telesur). Me agradó escucharlo en toda la temática que se trató. En este momento, él está trabajando, con un grupo de artistas, en la rehabilitación de reclusos en Cuba. Este canto autor hace parte del cúmulo de estrellas que hacen parte del firmamento de artistas que defienden la Libertad y la Vida. Tuvo la suerte de nacer en Cuba, fuente de la Igualdad Social para la humanidad.

¿QUÉ ES CUBA EN ESTE MOMENTO?
Si estuviera viviendo en mi pequeña ciudad Tarata, seguramente, vería un paralelo entre el estilo de vida de mi pueblo y el estilo de vida cubano; vida sencilla y simple. La vida transcurre en un eterno ahora, donde lo más importante es la cotidianidad de la vida.
Si estuviera viviendo en una metrópolis (p.e. La Paz, Sao Paulo, Buenos Aires, México D.F. , ciudades que conozco), dentro del canon capitalista, tomando en cuenta el nivel de vida de las clases altas, posiblemente vería diferencia material entre el pueblo cubano y estos grupos.
Entonces, ¿Cuba es aquello que se vive y/o se percibe en el lugar donde se vive?, o ¿es el fruto de la percepción externa al país? Bueno, a pesar de todas las percepciones, a favor o en contra, Cuba es Cuba. Un gobierno que ha estado medio siglo en el poder, le ha dado al pueblo una forma de percibir la realidad. Tal como ocurrió con nosotros; nuestros gobiernos liberales y luego neoliberales, durante muchas décadas, han “formateado nuestro disco duro” (como dice un amigo), para ver la realidad de una manera determinada. Por esto, nos cuesta aceptar de sobremanera a los gobiernos de izquierda con sus medidas de tinte social.
A partir de los comentarios de Silvio Rodríguez, −que no es un “sujeto” del partido según el mismo lo dice− yo puedo interpretar que Cuba es un país que ha desarrollado una fortaleza subjetiva, a pesar de todas las dificultades materiales. Su gente vive el “socialismo” a su manera, y espera que en algún momento las cosas mejoren.

CAMBIOS EN CUBA
Tomando en cuenta el alejamiento de Fidel Castro del poder, se conjeturó que la isla iba sufrir cambios dramáticos en todos los ámbitos. Ya se preveía la invasión del ejército de USA, para que la isla sufra un paso “involutivo”, o sea, se convierta en un país que asuma el neoliberalismo y pase su gobierno a ser parte de los gobiernos “lacayos”. Sin embargo, no sucedió lo que supuestamente iba a suceder. El gobierno cubano, tomó sus medidas, a partir del momento en que Fidel se hizo a un costado. Esto neutralizó los afanes desestabilizadores del gobierno de Bush.
Raúl Castro tomó el poder, bajo una línea de sucesión familiar, y contó con el apoyo del partido comunista cubano. Entonces, el socialismo continúa.
Aquellos que están en contra del gobierno socialista cubano, −sobre todo por haber asumido el modelo de vida capitalista−, seguramente hoy se dan cuenta que el neoliberalismo, que yo llamo de “neolatrocinio”, no es el modelo adecuado para Cuba.
Aquellos que defienden el sistema socialista cubano, tal como se lo viene aplicando, por los resultados, indudablemente se dan cuenta que el modelo no se aproxima al sistema ideal. Y tampoco llena las necesidades de todos los cubanos. En este contexto, cabe preguntarse, ¿qué fallas tiene el sistema socialista cubano en vigencia? A parte, de lo que es el propio modelo marxista-leninista, que tiene vacios muy grandes en lo que se refiere al desarrollo espiritual del hombre, tomando en cuenta, lo que señala Silvio, en Cuba se necesita trabajar los valores humanos para que las personas puedan asumir con mayor facilidad un sistema que exige desarrollar bastantes cualidades humanas. Por ejemplo, si el hombre es egoísta, entonces el camino hacia el socialismo se hace pedregoso. Silvio nos habla, entonces como ejemplo, de la necesidad de desarrollar el altruismo.

¿HABRÁ TRANSFORMACIONES EN CUBA?
Tomando en cuenta la historia oculta del planeta se puede afirmar que los cambios ya se están dando. El gobierno de Raúl Castro ya promulgó varias disposiciones que son el inicio del cambio. Además, se observa un acercamiento a las iglesias de parte del gobierno cubano. Raúl tiene que entender, por ejemplo, que la mayor parte de los gobernantes de los países con gobiernos de izquierda, son de base cristiana-católica. El ejemplo, más contundente, es Lugo, Presidente del Paraguay que hizo parte de la jerarquía católica paraguaya. Entonces, esto muestra que es esencial el viraje en Cuba hacia la espiritualidad positiva. Es necesario que los gobernantes cubanos entiendan que el ser humano no es solo materia, sino también espíritu. O sea que el individuo no solo se reduce a la personalidad humana, sino también, él es un ser transpersonal, conforme los mostraron Guatama el Buda, Jesús el Cristo, y otros. Y el ser revolucionario, hoy en día, involucra ser un hombre a favor del cambio, olvidando las posturas caducas. Por esto, Silvio señala que el ser revolucionario está en las cosas esenciales humanas,... y no necesariamente en las teorías.
Me gustó escuchar a Silvio, puesto que él es una persona, conforme veo yo, que vive la existencia cubana confiando en las potencialidades del ser humano. Si Cuba da el salto cuántico, y asume la parte espiritual, estará mucho más cerca del socialismo avanzado, o sea de un socialismo integral.

EL CREPUSCULO EN LA NOCHE DE LOS TIEMPOS: 2da. Edición

Salió la segunda edición de mi novela de ciencia ficción: El Crepúsculo en la Noche de los Tiempos. La obra está a la venta en la librerías Amigos del Libro y Entrelibros(Bolivia) y en puestos de venta. Para aquellos que desean adquirir el libro desde el exterior pueden contactarse conmigo a través de la dirección de correo: iprado2008@gmail.com
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Opinión "Circula la segunda edición de la novela El crepúsculo en la noche de los tiempos”





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FANTASÍA Y CIENCIA FICCIÓN EN IVAN PRADO
Adolfo Cáceres Romero

No es común en la narrativa latinoamericana, menos en la boliviana, escribir novelas de ciencia y ficción. Pocos, muy pocos títulos podemos contar al respecto, desde "Víctima de los siglos" (1955), de Armando Montenegro, que apareció como "Historia fantástica", después ya no sabemos que contar, sobresaliendo los relatos de Álvaro Pinedo, a partir de "El Encuentro" (1967), hasta "Mas allá de los sueños" (2005), su ultima obra; luego también es mi cuento "El despertar de la bella durmiente", que se publico en Zagreb, el 2004, traducido al croara; la versión en español todavía se halla inédita; también tenemos la novela de Rodrigo Antezana: "El viaje" (2004) y los cuentos de Miguel Esquirol "Memorias de futuro" (2008). Lo que si abundan en Bolivia son los testimonios de represión política y relatos que se explayan en mostrar problemas sociales, emergentes de la explotaciónn latifundista y minera. Entonces, la aparición de Ivan Prado Sejas, con incidencia en los mitos y leyendas --aunque no a la manera de Lovecraft y, menos, a la de la tradicionalidad de Antonio Paredes Candia o José Manuel Aponte--, es significativa, por cuanto se trata de un psicólogo que persiste en los géneros fantástico y de ciencia y ficción.

"Las Amazonas Poder y Gloria", cuya primera edición salió el 2006, comienza fabulando con los indicios de la antigua Atlántida, con su conformaciónn geográfica, su cultura y política, a través de Surya, una adolescente que luego es declarada "Iniciada", para ser matriarca entre las amazonas. En la instrucción6n, que se realiza en secreto, se encuentra frente a una cueva donde descubre una serie de documentos antiguos que hablan de la civilización Atlántida y de las comunidades de Aman Zonkts, que en si son las amazonas que habían estructurado una forma de gobierno circular, donde la máxima autoridad era la Matriarca, que tenía seis subjefas en su gabinete, dedicadas a las áreas de Poder y Seguridad, Educación, Salud, Agricultura y Alimentación, Magia, Religión y Entretenimiento. Surya revive la historia de las amazonas, la época culminante de los atlantes, donde llega a saber que 7 reinos aún perviven en la Tierra; así también llega a saber cómo declino esa civilización, el rol de las amazonas en la guerra librada entre el bien y el mal, hasta la gran hecatombe. Surya, en la comunidad de los Aux, revela su espíritu de equidad, defendiendo a los varones que se hallaban al margen del poder. Surya, Sirys y Kofna desean un cambio en ese sistema, encontrando una tenaz resistencia en la Matriarca Alice. La arremetida de las tribus del Norte hacia las comunidades del Gran Paititi y de las Aman Zontks, hace que Alice cambie de parecer y encomiende a Surya hacerse cargo del ejército. Las Aman Zonks y los jerarcas del Gran Paititi deciden hacer frente a las fuerzas enemigas, con la misión de aniquilarlas. ¿Lo lograrán? Hay que leer la novela para saberlo.

La segunda obra, que ahora tenemos el privilegio de presentar, es "El Crepúsculo en la noche de los tiempos"; novela más compleja y dinámica que la anterior; circunda las sagas de Tolkin y sus hobbits; atrevida en el manejo de los planos temporales. Pasado, presente y futuro se confunden en una honda histórica que nos lleva de las profundidades del lago sagrado al infinito espacio sideral. Ivan Prado maneja a gusto los planos astrales; no tiene reparo en agitar las tranquilas aguas del Titicaca, en busca de una ciudad perdida, donde una puerta misteriosa esta a punto de ser abierta; nos deja en suspenso, para sumergirnos en el torbellino de otras galaxias. Amor, misterio y pasión se materializan en unos seres que cambian de forma y renuevan sus cuerpos, de acuerdo a las circunstancias.

Las aventuras estelares que nos brinda esta novela cobran un mayor interés a partir de su diseño imaginativo, donde inclusive los términos quechuas sirven para animar la presencia de sus protagonistas.

El planeta Tierra es conocido como Gaia, donde Carlsh y Francys, habitantes del planeta Luish, del sistema estelar de Sirio, vuelven a la Tierra, luego de muchos años, con la misión de ayudarla en su desarrollo y salvarla de su posible destrucción; así esa pareja participa tan pronto en la organización de movimientos libertarios, en Sudamérica, en el siglo XIX, como en singulares aventuras en el espacio. Y eso no es todo, para hacer de esta obra una obra de suspenso, antes de la misteriosa desaparición de Carlsh y Francys, de retorno a su planeta en la nave burbuja, reciben un pedido de auxilio procedente del sistema estelar de Kiux. Sendero Oscuro había tornado una parte del sistema y sus habitantes pedían ayuda. Ambos acuden al llamado y participan en la liberación de Kiux. Pero hay nuevas misiones cósmicas que hacen de esta novela una epopeya intergaláctica asombrosa y divertida, a la vez. El final es abierto, teniendo a Carlsh y Francys convertidos en seres humanos, empeñados en una nueva jornada que cristalice con la libertad plena del planeta y de la humanidad. Por ultimo, como el autor usa un vocabulario adecuado a su trama y tecnología espacial, para facilitar la comprensión del lector añade un glosario que él llama "Siriano". Esperamos que sus lectores se animen a ingresar en esta máquina del tiempo de palabras y disfruten de las singularidades del viaje espacial que nos propone.

CAPITALISMO Y COMUNISMO: DOS PIEDRAS EN EL CAMINO

¿Será que podemos decir que el “Capitalismo” y el “Comunismo”, dos sistemas socioeconómicos, ya “declinaron”, en sus afanes de dominio, en el orbe? Para quien desconoce la problemática inmersa detrás de los dos modelos, la respuesta podría ser: “es posible”, “no sé”, “tal vez”, “no me interesa”… Personalmente, considero que los dos sistemas ya cumplieron con su rol. El “Comunismo” se derrumbó, ─casi todo─, con la caída del muro de Berlín. El Capitalismo, inició su desplome.

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¿QUÉ ES EL CAPITALIMO? Y ¿QUÉ ES EL COMUNISMO?

Es importante darnos cuenta que el “Capitalismo” y el “Comunismo” son dos ideologías (cúmulo de teorías) creadas por el ser humano. Por lo tanto, son simplemente paradigmas teóricos, con los cuales nos identificamos. Estos sistemas tienen su aplicación en la vida diaria, en distintos países, pero, lamentablemente los seres humanos no los aplicamos como se debería, cometemos errores. Una buena porción de las faltas que cometemos como humanos, se refleja en actitudes negativas, en comportamientos retrógrados y en intereses egoístas. Estas deficiencias humanas, fuera de otras variables, afectan en el proceso de aplicación de los sistemas.

Asimismo, diría también, que terminamos aplicando de forma errada los sistemas, ya sea capitalista o comunista, porque nos identificamos con alguno de ellos, de forma demasiado obsesiva, y le damos “vida propia”; y luego, nos hundimos en el sistema y respiramos el sistema. Por esto, hay personas, dentro de los dos sistemas, que defienden de forma exaltada el modelo imperante. Entonces, reprimen de manera directa o sutil, a aquellos que se oponen.

Por otro lado, no debemos olvidar que un sistema socioeconómico, ─cualquiera sea este ─, no es perfecto. Tiene sus deficiencias y vacíos. Además, los sistemas son temporales, no duran ni deben durar una eternidad. Los socialistas o neoliberales fanáticos creen que el sistema, en el cual ellos viven y perviven, es “ad eternum”, entonces, se cristalizan en ideas erróneas, totalmente desacertadas, que dificultan el cambio y la transformación.

En estas circunstancias, qué pasa con cada modelo…

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EL DECLINIO DEL NEOLIBERALISMO: LA MUERTE ANUNCIADA DEL CAPITALISMO

El neoliberalismo ha mostrado que puede posibilitar la generación de mucha riqueza. O sea, dentro el Capitalismo, un solo individuo, puede promover la creación de billones de dólares en capital. Entonces, se muestra que cada persona tiene un potencial para ser productivo, es solo darle la oportunidad. En un contexto positivo, el Capitalismo ha provocado un desarrollo inusitado de la tecnología, de la industria, de las comunicaciones, del arte, de la literatura, de las ciencias, etc. Esto ha sido muy bueno para la humanidad, puesto que nos ha permitido dar un salto. En unas cuantas décadas, hemos avanzado siglos. Sin embargo, en este último periodo, a partir del deseo desenfrenado por la riqueza, unos cuantos humanos, apoyados en lo que se llama el Imperio, se han dedicado a convertir el neoliberalismo en “neolatrocinio”, para beneficio de pocos. La prueba contundente del manejo de la riqueza para pocos se observa en la pésima gestión de los bancos de USA, ─que últimamente entraron en bancarrota─, por querer ganar más y más, provocando alzas artificiales en las bolsas de valores. Esta “artificialidad” se derrumbó y hoy tenemos la crisis mundial.

En Bolivia, hace más de 20 años, cuando se empezaba aplicar el neoliberalismo, había una cierta esperanza de que el país iba a ingresar en un proceso de crecimiento, y se consideraba que esto iba a provocar la salida del subdesarrollo. Lamentablemente, esto no ocurrió, y el país todavía se encuentra en el atraso. Se aplicó el neoliberalismo a “raja tabla”, que luego, luego, se convirtió en una aplicación del “neolatrocinio”. Para no ser injustos con aquellos políticos que tuvieron una “buena intención”; en los primeros años de implementación del neoliberalismo hubo una remesón en Bolivia, que generó ciertos cambios. ¿Los bolivianos deben recordar cómo estaba el país en el periodo de la UDP (Un partido de izquierda)? La imagen de un “papel estrujado” refleja la imagen del país en aquella época.

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¿EL COMUNISMO FUE DERROTADO?

Bueno, ahora, hablemos del Comunismo (Que nunca se aplicó como tal en la sociedad occidental, y solo se llegó al socialismo). El socialismo aplicado fue el que yo llamo de “socialismo materialista”. Este socialismo materialista fracasó o está fracasando, porque justamente los países en los cuales se lo implementó (p.e. exURSS, Polonia, Rumania) o se la implementa (p.e. Cuba o Corea del Norte) se estancó en la primera fase del propio socialismo que es: la dictadura del proletariado (Con distintos matices, pero “dictadura” al fin). ¿Esto por qué? Pueden haber varias respuestas, que la propia historia nos muestra, y que yo mencioné algunos en otro artículo. Sin embargo, yo podría enfatizar, o pensar en voz alta, que el socialismo “materialista” no fue más allá, porque los líderes se dejaron obnubilar por el poder. Crearon una “camarilla” insustituible, donde los líderes recibían o reciben loas y más loas. Se creían o se creen los “dioses vivientes”. Entonces, si el deseo incontrolable por la riqueza es el error de los países que representan el Capitalismo, el deseo por el poder “fue” y “es” el error de los países denominados de socialistas. Y por esto, no se implementó o no se implementa una democracia verdaderamente socialista en dichos países. Y hablando de los aspectos positivos del Comunismo, puedo decir que este sistema refleja un ideal positivo inmerso en la filosofía de la vida. Enmarca a una sociedad igualitaria y justa. Requiere de individuos que hayan salido de la fase egocéntrica. En Cuba la salud y educación llegan hasta el último rincón del país, y todos los individuos tienen derecho a la misma. En la China, el sistema socialista ha evitado que los niveles de pobreza sean extremos (No se tiene allá los niveles de pobreza extrema, como se tiene en África o en Latinoamérica). Teóricamente, los chinos han sido inteligentes, porque han hecho un mix entre socialismo y capitalismo. El excedente del capital lo socializan, entonces, el pueblo se beneficia. La China es un ejemplo a seguir en el tema económico. De todas maneras, el socialismo, en esencia, es todavía la esperanza futura del planeta. Mejor, si podemos hablar de un socialismo “integral”, que no solo reconoce la parte material del ser humano, sino también la parte espiritual. Si todo va bien, como escritor de ciencia ficción podría aventurarme a señalar que el año 3000 d.C. (si las cosas salen conforme se espera) la humanidad estará ingresando a un sistema comunista “integral”, después de haber pasado por un socialismo integral.

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UN "GOLPE" AL CAPITALISMO

En mis artículos anteriores, podría señalar que di “duros golpes” al Capitalismo; tú dirás que esto fue apenas simbólico, puesto que un solo individuo, nada puede hacer contra el sistema imperante. Al respecto, vislumbro dos perspectivas: 1) Si consideramos la teoría de la física quántica donde se considera que el individuo hace parte de una red energética (aun siendo inconsciente de esta red) con todos los humanos, y todo lo que haga, se siente en esa red; podríamos decir, entonces, que todo lo que yo piense, diga o haga, repercute en la red. O sea, que “los golpes” que yo di, se sintieron en la red; ahora, si fuimos muchos los que “golpeamos” en esos días, seguramente hicimos “mucha mella” en el sistema. Y lógicamente, somos millones los que no aceptamos el “Neolatrocinio” (Neoliberalismo aplicado para que pocos humanos se hagan super mega ricos). 2) Un sólo individuo puede hacer mucho; tenemos varios ejemplos en la historia de la humanidad (Cristo, Buda, María, Mahoma, Krishna; Platón, Aristóteles, Aspasia de Mileto, Sócrates; Bolívar, G. Washington, Juana de Arco, etc.). En cualquiera de estas dos representaciones, se observa que rol del ser humano (donde estás tú también) es importante en el destino de la humanidad, si es que así tú te lo propones. Si sales del espejismo generado por el neoliberalismo "mal" aplicado, seguramente estaras dando un "duro golpe" al Capitalismo Salvaje. Y mucho más si eres conciente del problema.

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SOBRE LAS CENIZAS DEL CAPITALISMO Y EL COMUNISMO

Finalmente, considero que es necesario dejar las ataduras o las ligazones a los sistemas tradicionales (Capitalismo o Comunismo) para que los mismos no sean piedras en el camino. Ellos han sido útiles durante un periodo; algunos de sus restos, todavía serán de provecho, para el surgimiento de algo nuevo. Entonces, a partir de las cenizas de los sistemas caducos, un nuevo modelo socioeconómico necesariamente está en camino, los hombres de buena voluntad lo presienten, y los hombres de “bien” saben que está detrás de bambalinas, listo para entrar en escena. Estamos pasando por la etapa donde el edificio, en sus dos caras (Capitalismo y Comunismo), ya cumplió con su cometido, por lo tanto, está siendo derruido. Por otro lado, paralelamente, en otra instancia existencial (la historia interna de la humanidad), figurativamente se podría decir que “los cimientos de un nuevo edificio ya fueron construidos, y ahora se comienza a construir las paredes del nuevo edificio”. Son millones de personas que desean ir más allá del Capitalismo y del Comunismo. Son millones de personas que desean una nueva sociedad. Si tú sientes que estás con ese grupo, no centralices toda tu atención en la caída del edificio, el mismo caerá por sí mismo. Confía en que se empezó a colocar los primeros ladrillos de las paredes de la nueva edificación que sustentará a la humanidad futura. En esto, reitero, ¡tú también eres responsable de la construcción de la nueva familia humana! (la red funciona…).

REFERENCIAS

Globalización para reducir la pobreza. ¿El modelo chino? (dt). Iliana Olivié
http://www.realinstitutoelcano.org/documentos/202.asp

Reflexiones sobre el derrumbe del socialismo soviético y la conservación del proyecto socialista cubano. Edgar Romero
http://www.filosofia.org/mon/cub/dt016.htm

El derrumbe del Capitalismo salvaje. Julio Tablada
http://www.panamaprofundo.org/boletin/opinion/el-derrumbe-del-capitalismo-salvaje.htm

JUSTICIA COMUNITARIA VS FUNDAMENTALISMO INDIGENA

¿Qué es la justicia comunitaria?

Uno de los temas que provoca fuerte discusión en Bolivia es el de la justicia comunitaria. Para aquellos no conocen el tema, la justicia comunitaria está catalogada como aquella justicia que se aplica en una comunidad indígena, basada en hábitos y costumbres (algunas ancestrales y otras, que provienen de los periodos pre-republicano y/o republicano). El sujeto o sujetos que cometen un delito o delitos reciben castigos dentro de una gama aceptada por los propios comunarios. El Jilakata, el Mallku o un dirigente de alto rango, presiden una asamblea (compuesta generalmente por los varones y mujeres adultos de la comunidad), donde se analiza y se discute sobre el caso o los casos, y finalmente se da un veredicto. Los sujetos condenados reciben castigos que van desde una llamada de atención hasta trabajos de servicio para la comunidad. Asimismo, se puede dar el perdón y la conciliación. Por efecto de un desgaste por el paso del tiempo o por no existir una renovación de valores y criterios de justicia, - en alguna comunidad- también se dan castigos que vulneran la dignidad humana (p.e. "chicotazos", "marginamiento y discriminación", "expulsión definitiva").

Aplicación de la "justicia comunitaria"

En estas circunstancias, el gobierno de turno desea darle “formalidad” a la justicia comunitaria para que la misma sea un referente legal para los habitantes de las comunidades indígenas. Para aquellos que defienden la justicia comunitaria, es necesario “legalizarla” para, por una parte, rescatar costumbres ancestrales, y por otra, generar una fase previa a la justicia ordinaria. Entre los que se oponen; unos, se resisten a dar un valor legal a la justicia comunitaria, consideran que no puede haber dos justicias, la justicia “tiene que se una sola”. Otros, señalan que se corre el riesgo de instaurar un fundamentalismo indígena, y apoyan sus argumentos, recurriendo a los casos de linchamiento que se han dado en algunas poblaciones donde viven mestizos, criollos e indigenas.

Un ¡No! contundente a la posibilidad de surgimiento de un "fundamentalismo indigena"

Considerando que es un hecho, en Bolivia, la aprobación de la nueva carta magna, donde está inmersa la “justicia comunitaria”, los sectores propiamente indígenas y los entes de justicia, con posturas similares o distintas, tendrán que posibilitar la promulgación de una ley que configure y/o delimite las pautas de justicia y el accionar de los agentes ejecutores de la justicia comunitaria dentro de parámetros que respeten la dignidad humana. Si se considera que la justicia comunitaria trata de aquellos casos (denominados de poco graves, casos simples, casos superficiales, etc.) y/o que no están tipificados en la justicia ordinaria como casos graves, seguramente la misma podrá dar un trato adecuado a los casos emergentes y los sujetos que comentan un delito serán castigados “por la comunidad”. Y la propia comunidad esperará que el sujeto cumpla su pena, para finalmente “redimirse”.

Para evitar el denominado “fundamentalismo indígena”, antes de la promulgación de la ley, el gobierno tendrá que revisar y/o promover para que las comunidades indígenas revisen su “justicia comunitaria”; sobre todo las penas y castigos. El gobierno tiene que entender que primero está la dignidad humana, entonces, tendrá que reforzar su visión sobre la “defensa de la vida”. Igualmente, vale la pena tomar en cuenta las opiniones de la oposición respecto al tema, aun de los opositores más recalcitrantes, puesto que detrás de la “oscuridad” está la “luz”.

REFERENCIAS:

Bolivia: Linchamientos, cómo se deforma la justicia comunitaria

http://argentina.indymedia.org/news/2008/11/639564.php

‘Justicia comunitaria’ en debate

http://www.eluniverso.com/2008/11/20/0001/14/1C97F62F6F55410B8D824514F35B0516.html

La omnipotente justicia comunitaria

http://haroldolmos.wordpress.com/2008/08/23/la-omnipotente-justicia-comunitaria/

“La justicia comunitaria es mucho más transparente que la ordinaria”

http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-69667-2006-07-09.html

Justicia comunitaria

http://www.idl.org.pe/jueces/3.1.2.htm