BOLIVIA, UN PAIS INDIGENA

EL INDIGENA Y SU VALOR COMO PERSONA

¿QUE ES EL INDIGENISMO?

Existen varias posturas respecto a qué es el indigenismo, y esto abarca un rango de definiciones que surgen de la cultura occidental hasta aquellas que emergen desde posturas propiamente indígenas, con sus distintos matices. Asimismo, el concepto de indigenismo ha sufrido una serie de transformaciones, conforme los indígenas han ido ganando espacio en el entorno social y político. A inicios de los 90, el Instituto Indigenista Interamericano define al Indigenismo como "una formulación política y una corriente ideológica, fundamentales ambas para muchos países de América, en términos de su viabilidad como naciones modernas, de realización de su proyecto nacional y de definición de su identidad". Hoy, el indigenismo es un movimiento cultural, político, social y económico que busca dotar al indígena de un estado o de una nación que vele por su desarrollo, después de cientos de años de postergación. Hasta hace décadas, con el movimiento indigenista se buscaba, primordialmente, que se otorgue los derechos básicos a los indígenas, y este indigenismo era sustentado principalmente por personas no indígenas. Con el pasar de los años y de las décadas, los propios indígenas fueron asumiendo y reorientando el indigenismo. Hoy, con la ascensión a la presidencia de un indígena en Bolivia, los indígenas de Latinoamérica y del mundo entero vislumbran un mejor horizonte para ellos en el concierto mundial; entonces, el indigenismo se proyecta para constituirse en un gran movimiento social que tiene presencia en distintos países, donde el indígena juega un papel importante.

Viendo la situación del planeta donde las crisis (calentamiento global, oscurecimiento global, contaminación extrema, crisis social y económica, crisis de valores, etc.) configuran un futuro catastrófico para la humanidad, los modelos implantados por la sociedad occidental han entrado en decadencia y ya no responden a las necesidades actuales del ser humano y del propio planeta. El Socialismo Materialista y el Capitalismo Salvaje, ya no salvaguardan la solución a las verdaderas necesidades del ser humano. Entonces, el surgimiento de las culturas indígenas, se constituyen en una carta de salvación para la sociedad.

En general, las culturas indígenas, tienen como principios de vida, aspectos esenciales, como: a) La defensa cerrada de la naturaleza, de la Madre Tierra, reflejada en el aspecto femenino de la Deidad, la Pachamama; b) La defensa de la vida, entendiendo la vida desde una perspectiva holística e inclusiva: La vida somos todos; c) Los elementos básicos de subsistencia (agua, aire, luz, etc.) son considerados como derechos humanos; d) Se respeta lo multicultural y lo plurilingüe, y se evita la masificación donde se despersonaliza al individuo; e) El varón y la mujer son considerados complementarios, con potencialidades y posibilidades; f) Los seres humanos, independientemente del parentesco sanguíneo, conforman grandes familias, reflejadas en ayllus o comunidades; g) Existe una filosofía de compartir entre todos (p.e. el Ayni y/o Yanapanaku en las culturas Aymará y quechua, respectivamente; h) No sólo hacemos parte de la Tierra, sino también del Cosmos. La visión del Universo es holística. (P.e.: El Pachatata y la Pachamama configuran la Deidad en equilibrio); i) Existe una creencia en las dimensiones sutiles del Universo, que amplían el horizonte de la vida cósmica. Y así, son estas particularidades inherentes a la vida de los indígenas, que nos permiten avizorar un polo contrapuesto (defensa de la vida) contra las posturas, por ejemplo, de las multinacionales que fabrican armas (defensa de la muerte), y que tienen un predominio de poder económico en el planeta, especialmente en los estados denominados de “países desarrollados”. De esta forma, el indigenismo se configura como un movimiento que tiene presencia en el mundo, y su voz se “escucha”. Al defender al indígena, defiende al Hombre.

¿QUÉ ES SER “INDÍGENA”?

La palabra “indio” fue usada para nombrar a los descendientes de las culturas nativas de la América, puesto que, en una primera instancia, se consideraba que Colón había llegado a la India. Entonces, la palabra “indio” se incrustó en el cerebro de los conquistadores, y dejo una marca en la piel de los indígenas de la América. Esta palabra asumió varios significados y connotaciones, dependiendo de quien la pronunciaba o en que lugar se pronunciaba. En Bolivia, el tratamiento a los “indios” tuvo un matiz de esclavismo. Recién a principios de los 50, se elimina el “pongueaje”, que era una esclavitud disfrazada, después de más de 500 años de discriminación y racismo. Haciendo un reconocimiento histórico, el indígena boliviano es liberado por un partido de izquierda, pero, pasado el tiempo, es dejado a su suerte. Si bien el indígena boliviano vive en su parcela de tierra ganada (con la reforma agraria), pero, no se le entregan instrumentos para un desarrollo mayor. Entonces, el indígena pervive entre una cultura propia, y otra (la cultura occidental) que lo vuelve “campesino”. Pasan varias décadas, y el indígena asume cada vez un rol más importante en la vida del país. Y ese papel relevante llega a su cúspide con la asunción al poder de un “indio”, como presidente de Bolivia.

LA BOLIVIA INDIGENA

Bolivia, es un país donde el 95% de los habitantes, ─si no es más─, tenemos sangre indígena en nuestras venas. Desde cambas, chapacos, kollas, ch´utas, y otros (como nos denominamos en el lenguaje común de las regiones), tenemos en nuestros ancestros a los indígenas. Para el lector que no es de Bolivia, el estado boliviano reconoce actualmente a 36 etnias. Entonces, nosotros los bolivianos deberíamos estar felices de pertenecer a culturas que defienden la vida. Pero lamentablemente, la realidad es otra…

Las oligarquías, generalmente, compuestas de blancos, y apoyados por mestizos sometidos o arribistas, que se turnaron en el poder desde 1825, crearon una visión negativa del indígena. Siendo para ellos el indígena un sujeto de 2da o 3ra categoría, fue puesto de lado, y se lo considero un sujeto apenas útil para la servidumbre. Entonces, en ese contexto histórico parcial, “nadie quiere ser indio”. La historia percibida sobre el indígena es negativa, para los blancos y los mestizos (sobre todo de las ciudades). Las oligarquías han hecho su propia historia, y ese cuento han transmitido de generación a blancos, mestizos e indígenas. Acá se añade también el periodo de la colonia, donde los indígenas fueron marginados y discriminados.

Sin embargo, y a pesar de todo, otra historia (del indígena) transcurrió, y generó hechos que permitieron sobrevivir a los “indios” a centurias de sometimiento. Se dieron movimientos de resistencia en distintas épocas, y las mismas sirvieron de abono, para una revolución pacífica (la que se da hoy, independientemente de partidos o de personas).

Un hecho simbólico importante, con la implementación de la nueva Constitución del Estado, es que desde ahora el INDIGENA es también persona, por lo tanto, nosotros mestizos, no tenemos porque rechazar a nuestra parte indígena en nosotros o en los otros. Entonces, estudiemos nuestras culturas para poder RE CONOCERLAS, y así valorar lo que somos y lo que tenemos. Ser indígena perteneciente a cualquier cultura, no involucra color de piel, (o sea, cuanto más morenito, más indígena), ser indígena envuelve asumir una filosofía de vida, una cosmovisión, una forma de ser, asumir costumbres; por lo tanto, cualquiera de los 100% de bolivianos podemos apropiarnos (para los blancos, amarillos o negros) o re apropiarnos (para los mestizos) de nuestro “ser indígena”, si es que todavía no lo hemos hecho.

REFERENCIAS

Arispe Sergio, Mazorco Graciela & Rivera Maya. Dicotomía étnicas y filosóficas en la lucha por la descolonización.
http://www.revistapolis.cl/18/dico.htm

Cordero G. Indigenismo
http://sepiensa.org.mx/contenidos/2005/d_indigenismo/indigenismo1.html

Delgado F. & Escóbar C. (2006). Dialogo intercultural e intercientífico: Para el fortalecimiento de las ciencias de los pueblos indígenas originarios. Plural Editores: Bolivia.

Illescas José (2003). Acerca de Nuestra Identidad de Sociedad, de Cultura y de Civilización originaria” Documento: 1 para el Debate Sobre la Educación. Tukuy Riqch’arina. Cochabamba-Bolivia.

FRIDA KAHLO, UNA AMAZONA DE LA PINTURA

FRIDA KAHLO, LA IMAGINACION HECHA REALIDAD

De un sendero oscuro nace la luz,
Frida surge como un ave fénix.
Ella nace mujer y se hace MUJER.
Frida escupe su imaginación.

Luces multicolores inundan el cerebro,
Frida lanza los colores y plasma los cuadros.
MUJER es mujer, y mujer es MUJER
Frida escala el Popocatépetl, sin escalarlo.

Pisadas débiles, dedos de niña,
Frida, la niña de los caramelos rosados.
El corazón palpita y grita,
Frida, su sangre circula en el lienzo.

La muerte impúdica pasea,
Frida, la gambetea, como en el fútbol.
La enfermedad lacera,
Frida, vuelve a gambetear.

Finalmente, la Muerte no se escabulle,
Frida, hace un cuadro de ella.
Vengativa la muerte clava,
Frida, silenciosamente la acoge, y la vence.

Autor: Ivan Prado Sejas

Referencias para conocer a Frida:

FRIDA KAHLO: 1907-1957
http://www.geocities.com/laboronita/fk7.html

La vida y la época de Frida Kahlo
http://www.pbs.org/weta/fridakahlo/today/index_esp.html

PABLO HUASCAR: UN DIAMANTE ESCONDIDO EN LOS ANDES

Bolivia era un país “oculto”, que hasta hace tres años muy pocos sabían de su existencia en el orbe. Y hoy se escucha de Bolivia en todos los rincones del mundo. En este país, "un volcán se ha activado, y sus cenizas han cubierto todo el planeta". En este contexto, debo referirme a Pablo Huascar, músico y poeta boliviano, quien desde 1991 ha estado produciendo música con raíces que ingresan a las profundidades del alma andina. El macrocosmos y el microcosmos se funden y emergen en las notas que Pablo Huascar ejecuta magistralmente, colocando las ondas sonoras en el éter.

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La temporalidad del bien y el mal se dibuja en la música de Pablo Huascar quien traduce la lógica andina, mostrando que el hombre está más allá de las polaridades. Por otro lado, siendo la música andina una cuerda que une al hombre con su esencia, Pablo Huascar otorga al individuo sensible la posibilidad de ir más allá de la conciencia ordinaria, penetrando en la conciencia trascendental, conforme nos plantea Edmund Husserl en su teoría fenomenológica.

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Pablo Huascar, compositor y ejecutante, nacido en Potosí, Bolivia. Con Ultramusic, su sello de producción independiente, ha publicado, desde 1991, 7 CDs, catalogados dentro de distintos géneros como el new age, folk, electroacústica, fusión, etc.; todos, con elementos sonoros propios de "Los Andes". Así, Pablo Huascar es el diamante que te puede proporcionar la “luz sonora” . Búscalo en Pablo Huascar

Conoce un poco de Pablo Huascar en Los Tiempos

REPENSANDO CUBA

REPENSANDO CUBA
Estuve escuchando a Silvio Rodríguez en una entrevista realizada por Patricia Villegas (Telesur). Me agradó escucharlo en toda la temática que se trató. En este momento, él está trabajando, con un grupo de artistas, en la rehabilitación de reclusos en Cuba. Este canto autor hace parte del cúmulo de estrellas que hacen parte del firmamento de artistas que defienden la Libertad y la Vida. Tuvo la suerte de nacer en Cuba, fuente de la Igualdad Social para la humanidad.

¿QUÉ ES CUBA EN ESTE MOMENTO?
Si estuviera viviendo en mi pequeña ciudad Tarata, seguramente, vería un paralelo entre el estilo de vida de mi pueblo y el estilo de vida cubano; vida sencilla y simple. La vida transcurre en un eterno ahora, donde lo más importante es la cotidianidad de la vida.
Si estuviera viviendo en una metrópolis (p.e. La Paz, Sao Paulo, Buenos Aires, México D.F. , ciudades que conozco), dentro del canon capitalista, tomando en cuenta el nivel de vida de las clases altas, posiblemente vería diferencia material entre el pueblo cubano y estos grupos.
Entonces, ¿Cuba es aquello que se vive y/o se percibe en el lugar donde se vive?, o ¿es el fruto de la percepción externa al país? Bueno, a pesar de todas las percepciones, a favor o en contra, Cuba es Cuba. Un gobierno que ha estado medio siglo en el poder, le ha dado al pueblo una forma de percibir la realidad. Tal como ocurrió con nosotros; nuestros gobiernos liberales y luego neoliberales, durante muchas décadas, han “formateado nuestro disco duro” (como dice un amigo), para ver la realidad de una manera determinada. Por esto, nos cuesta aceptar de sobremanera a los gobiernos de izquierda con sus medidas de tinte social.
A partir de los comentarios de Silvio Rodríguez, −que no es un “sujeto” del partido según el mismo lo dice− yo puedo interpretar que Cuba es un país que ha desarrollado una fortaleza subjetiva, a pesar de todas las dificultades materiales. Su gente vive el “socialismo” a su manera, y espera que en algún momento las cosas mejoren.

CAMBIOS EN CUBA
Tomando en cuenta el alejamiento de Fidel Castro del poder, se conjeturó que la isla iba sufrir cambios dramáticos en todos los ámbitos. Ya se preveía la invasión del ejército de USA, para que la isla sufra un paso “involutivo”, o sea, se convierta en un país que asuma el neoliberalismo y pase su gobierno a ser parte de los gobiernos “lacayos”. Sin embargo, no sucedió lo que supuestamente iba a suceder. El gobierno cubano, tomó sus medidas, a partir del momento en que Fidel se hizo a un costado. Esto neutralizó los afanes desestabilizadores del gobierno de Bush.
Raúl Castro tomó el poder, bajo una línea de sucesión familiar, y contó con el apoyo del partido comunista cubano. Entonces, el socialismo continúa.
Aquellos que están en contra del gobierno socialista cubano, −sobre todo por haber asumido el modelo de vida capitalista−, seguramente hoy se dan cuenta que el neoliberalismo, que yo llamo de “neolatrocinio”, no es el modelo adecuado para Cuba.
Aquellos que defienden el sistema socialista cubano, tal como se lo viene aplicando, por los resultados, indudablemente se dan cuenta que el modelo no se aproxima al sistema ideal. Y tampoco llena las necesidades de todos los cubanos. En este contexto, cabe preguntarse, ¿qué fallas tiene el sistema socialista cubano en vigencia? A parte, de lo que es el propio modelo marxista-leninista, que tiene vacios muy grandes en lo que se refiere al desarrollo espiritual del hombre, tomando en cuenta, lo que señala Silvio, en Cuba se necesita trabajar los valores humanos para que las personas puedan asumir con mayor facilidad un sistema que exige desarrollar bastantes cualidades humanas. Por ejemplo, si el hombre es egoísta, entonces el camino hacia el socialismo se hace pedregoso. Silvio nos habla, entonces como ejemplo, de la necesidad de desarrollar el altruismo.

¿HABRÁ TRANSFORMACIONES EN CUBA?
Tomando en cuenta la historia oculta del planeta se puede afirmar que los cambios ya se están dando. El gobierno de Raúl Castro ya promulgó varias disposiciones que son el inicio del cambio. Además, se observa un acercamiento a las iglesias de parte del gobierno cubano. Raúl tiene que entender, por ejemplo, que la mayor parte de los gobernantes de los países con gobiernos de izquierda, son de base cristiana-católica. El ejemplo, más contundente, es Lugo, Presidente del Paraguay que hizo parte de la jerarquía católica paraguaya. Entonces, esto muestra que es esencial el viraje en Cuba hacia la espiritualidad positiva. Es necesario que los gobernantes cubanos entiendan que el ser humano no es solo materia, sino también espíritu. O sea que el individuo no solo se reduce a la personalidad humana, sino también, él es un ser transpersonal, conforme los mostraron Guatama el Buda, Jesús el Cristo, y otros. Y el ser revolucionario, hoy en día, involucra ser un hombre a favor del cambio, olvidando las posturas caducas. Por esto, Silvio señala que el ser revolucionario está en las cosas esenciales humanas,... y no necesariamente en las teorías.
Me gustó escuchar a Silvio, puesto que él es una persona, conforme veo yo, que vive la existencia cubana confiando en las potencialidades del ser humano. Si Cuba da el salto cuántico, y asume la parte espiritual, estará mucho más cerca del socialismo avanzado, o sea de un socialismo integral.

EL CREPUSCULO EN LA NOCHE DE LOS TIEMPOS: 2da. Edición

Salió la segunda edición de mi novela de ciencia ficción: El Crepúsculo en la Noche de los Tiempos. La obra está a la venta en la librerías Amigos del Libro y Entrelibros(Bolivia) y en puestos de venta. Para aquellos que desean adquirir el libro desde el exterior pueden contactarse conmigo a través de la dirección de correo: iprado2008@gmail.com
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Opinión "Circula la segunda edición de la novela El crepúsculo en la noche de los tiempos”





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FANTASÍA Y CIENCIA FICCIÓN EN IVAN PRADO
Adolfo Cáceres Romero

No es común en la narrativa latinoamericana, menos en la boliviana, escribir novelas de ciencia y ficción. Pocos, muy pocos títulos podemos contar al respecto, desde "Víctima de los siglos" (1955), de Armando Montenegro, que apareció como "Historia fantástica", después ya no sabemos que contar, sobresaliendo los relatos de Álvaro Pinedo, a partir de "El Encuentro" (1967), hasta "Mas allá de los sueños" (2005), su ultima obra; luego también es mi cuento "El despertar de la bella durmiente", que se publico en Zagreb, el 2004, traducido al croara; la versión en español todavía se halla inédita; también tenemos la novela de Rodrigo Antezana: "El viaje" (2004) y los cuentos de Miguel Esquirol "Memorias de futuro" (2008). Lo que si abundan en Bolivia son los testimonios de represión política y relatos que se explayan en mostrar problemas sociales, emergentes de la explotaciónn latifundista y minera. Entonces, la aparición de Ivan Prado Sejas, con incidencia en los mitos y leyendas --aunque no a la manera de Lovecraft y, menos, a la de la tradicionalidad de Antonio Paredes Candia o José Manuel Aponte--, es significativa, por cuanto se trata de un psicólogo que persiste en los géneros fantástico y de ciencia y ficción.

"Las Amazonas Poder y Gloria", cuya primera edición salió el 2006, comienza fabulando con los indicios de la antigua Atlántida, con su conformaciónn geográfica, su cultura y política, a través de Surya, una adolescente que luego es declarada "Iniciada", para ser matriarca entre las amazonas. En la instrucción6n, que se realiza en secreto, se encuentra frente a una cueva donde descubre una serie de documentos antiguos que hablan de la civilización Atlántida y de las comunidades de Aman Zonkts, que en si son las amazonas que habían estructurado una forma de gobierno circular, donde la máxima autoridad era la Matriarca, que tenía seis subjefas en su gabinete, dedicadas a las áreas de Poder y Seguridad, Educación, Salud, Agricultura y Alimentación, Magia, Religión y Entretenimiento. Surya revive la historia de las amazonas, la época culminante de los atlantes, donde llega a saber que 7 reinos aún perviven en la Tierra; así también llega a saber cómo declino esa civilización, el rol de las amazonas en la guerra librada entre el bien y el mal, hasta la gran hecatombe. Surya, en la comunidad de los Aux, revela su espíritu de equidad, defendiendo a los varones que se hallaban al margen del poder. Surya, Sirys y Kofna desean un cambio en ese sistema, encontrando una tenaz resistencia en la Matriarca Alice. La arremetida de las tribus del Norte hacia las comunidades del Gran Paititi y de las Aman Zontks, hace que Alice cambie de parecer y encomiende a Surya hacerse cargo del ejército. Las Aman Zonks y los jerarcas del Gran Paititi deciden hacer frente a las fuerzas enemigas, con la misión de aniquilarlas. ¿Lo lograrán? Hay que leer la novela para saberlo.

La segunda obra, que ahora tenemos el privilegio de presentar, es "El Crepúsculo en la noche de los tiempos"; novela más compleja y dinámica que la anterior; circunda las sagas de Tolkin y sus hobbits; atrevida en el manejo de los planos temporales. Pasado, presente y futuro se confunden en una honda histórica que nos lleva de las profundidades del lago sagrado al infinito espacio sideral. Ivan Prado maneja a gusto los planos astrales; no tiene reparo en agitar las tranquilas aguas del Titicaca, en busca de una ciudad perdida, donde una puerta misteriosa esta a punto de ser abierta; nos deja en suspenso, para sumergirnos en el torbellino de otras galaxias. Amor, misterio y pasión se materializan en unos seres que cambian de forma y renuevan sus cuerpos, de acuerdo a las circunstancias.

Las aventuras estelares que nos brinda esta novela cobran un mayor interés a partir de su diseño imaginativo, donde inclusive los términos quechuas sirven para animar la presencia de sus protagonistas.

El planeta Tierra es conocido como Gaia, donde Carlsh y Francys, habitantes del planeta Luish, del sistema estelar de Sirio, vuelven a la Tierra, luego de muchos años, con la misión de ayudarla en su desarrollo y salvarla de su posible destrucción; así esa pareja participa tan pronto en la organización de movimientos libertarios, en Sudamérica, en el siglo XIX, como en singulares aventuras en el espacio. Y eso no es todo, para hacer de esta obra una obra de suspenso, antes de la misteriosa desaparición de Carlsh y Francys, de retorno a su planeta en la nave burbuja, reciben un pedido de auxilio procedente del sistema estelar de Kiux. Sendero Oscuro había tornado una parte del sistema y sus habitantes pedían ayuda. Ambos acuden al llamado y participan en la liberación de Kiux. Pero hay nuevas misiones cósmicas que hacen de esta novela una epopeya intergaláctica asombrosa y divertida, a la vez. El final es abierto, teniendo a Carlsh y Francys convertidos en seres humanos, empeñados en una nueva jornada que cristalice con la libertad plena del planeta y de la humanidad. Por ultimo, como el autor usa un vocabulario adecuado a su trama y tecnología espacial, para facilitar la comprensión del lector añade un glosario que él llama "Siriano". Esperamos que sus lectores se animen a ingresar en esta máquina del tiempo de palabras y disfruten de las singularidades del viaje espacial que nos propone.

CAPITALISMO Y COMUNISMO: DOS PIEDRAS EN EL CAMINO

¿Será que podemos decir que el “Capitalismo” y el “Comunismo”, dos sistemas socioeconómicos, ya “declinaron”, en sus afanes de dominio, en el orbe? Para quien desconoce la problemática inmersa detrás de los dos modelos, la respuesta podría ser: “es posible”, “no sé”, “tal vez”, “no me interesa”… Personalmente, considero que los dos sistemas ya cumplieron con su rol. El “Comunismo” se derrumbó, ─casi todo─, con la caída del muro de Berlín. El Capitalismo, inició su desplome.

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¿QUÉ ES EL CAPITALIMO? Y ¿QUÉ ES EL COMUNISMO?

Es importante darnos cuenta que el “Capitalismo” y el “Comunismo” son dos ideologías (cúmulo de teorías) creadas por el ser humano. Por lo tanto, son simplemente paradigmas teóricos, con los cuales nos identificamos. Estos sistemas tienen su aplicación en la vida diaria, en distintos países, pero, lamentablemente los seres humanos no los aplicamos como se debería, cometemos errores. Una buena porción de las faltas que cometemos como humanos, se refleja en actitudes negativas, en comportamientos retrógrados y en intereses egoístas. Estas deficiencias humanas, fuera de otras variables, afectan en el proceso de aplicación de los sistemas.

Asimismo, diría también, que terminamos aplicando de forma errada los sistemas, ya sea capitalista o comunista, porque nos identificamos con alguno de ellos, de forma demasiado obsesiva, y le damos “vida propia”; y luego, nos hundimos en el sistema y respiramos el sistema. Por esto, hay personas, dentro de los dos sistemas, que defienden de forma exaltada el modelo imperante. Entonces, reprimen de manera directa o sutil, a aquellos que se oponen.

Por otro lado, no debemos olvidar que un sistema socioeconómico, ─cualquiera sea este ─, no es perfecto. Tiene sus deficiencias y vacíos. Además, los sistemas son temporales, no duran ni deben durar una eternidad. Los socialistas o neoliberales fanáticos creen que el sistema, en el cual ellos viven y perviven, es “ad eternum”, entonces, se cristalizan en ideas erróneas, totalmente desacertadas, que dificultan el cambio y la transformación.

En estas circunstancias, qué pasa con cada modelo…

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EL DECLINIO DEL NEOLIBERALISMO: LA MUERTE ANUNCIADA DEL CAPITALISMO

El neoliberalismo ha mostrado que puede posibilitar la generación de mucha riqueza. O sea, dentro el Capitalismo, un solo individuo, puede promover la creación de billones de dólares en capital. Entonces, se muestra que cada persona tiene un potencial para ser productivo, es solo darle la oportunidad. En un contexto positivo, el Capitalismo ha provocado un desarrollo inusitado de la tecnología, de la industria, de las comunicaciones, del arte, de la literatura, de las ciencias, etc. Esto ha sido muy bueno para la humanidad, puesto que nos ha permitido dar un salto. En unas cuantas décadas, hemos avanzado siglos. Sin embargo, en este último periodo, a partir del deseo desenfrenado por la riqueza, unos cuantos humanos, apoyados en lo que se llama el Imperio, se han dedicado a convertir el neoliberalismo en “neolatrocinio”, para beneficio de pocos. La prueba contundente del manejo de la riqueza para pocos se observa en la pésima gestión de los bancos de USA, ─que últimamente entraron en bancarrota─, por querer ganar más y más, provocando alzas artificiales en las bolsas de valores. Esta “artificialidad” se derrumbó y hoy tenemos la crisis mundial.

En Bolivia, hace más de 20 años, cuando se empezaba aplicar el neoliberalismo, había una cierta esperanza de que el país iba a ingresar en un proceso de crecimiento, y se consideraba que esto iba a provocar la salida del subdesarrollo. Lamentablemente, esto no ocurrió, y el país todavía se encuentra en el atraso. Se aplicó el neoliberalismo a “raja tabla”, que luego, luego, se convirtió en una aplicación del “neolatrocinio”. Para no ser injustos con aquellos políticos que tuvieron una “buena intención”; en los primeros años de implementación del neoliberalismo hubo una remesón en Bolivia, que generó ciertos cambios. ¿Los bolivianos deben recordar cómo estaba el país en el periodo de la UDP (Un partido de izquierda)? La imagen de un “papel estrujado” refleja la imagen del país en aquella época.

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¿EL COMUNISMO FUE DERROTADO?

Bueno, ahora, hablemos del Comunismo (Que nunca se aplicó como tal en la sociedad occidental, y solo se llegó al socialismo). El socialismo aplicado fue el que yo llamo de “socialismo materialista”. Este socialismo materialista fracasó o está fracasando, porque justamente los países en los cuales se lo implementó (p.e. exURSS, Polonia, Rumania) o se la implementa (p.e. Cuba o Corea del Norte) se estancó en la primera fase del propio socialismo que es: la dictadura del proletariado (Con distintos matices, pero “dictadura” al fin). ¿Esto por qué? Pueden haber varias respuestas, que la propia historia nos muestra, y que yo mencioné algunos en otro artículo. Sin embargo, yo podría enfatizar, o pensar en voz alta, que el socialismo “materialista” no fue más allá, porque los líderes se dejaron obnubilar por el poder. Crearon una “camarilla” insustituible, donde los líderes recibían o reciben loas y más loas. Se creían o se creen los “dioses vivientes”. Entonces, si el deseo incontrolable por la riqueza es el error de los países que representan el Capitalismo, el deseo por el poder “fue” y “es” el error de los países denominados de socialistas. Y por esto, no se implementó o no se implementa una democracia verdaderamente socialista en dichos países. Y hablando de los aspectos positivos del Comunismo, puedo decir que este sistema refleja un ideal positivo inmerso en la filosofía de la vida. Enmarca a una sociedad igualitaria y justa. Requiere de individuos que hayan salido de la fase egocéntrica. En Cuba la salud y educación llegan hasta el último rincón del país, y todos los individuos tienen derecho a la misma. En la China, el sistema socialista ha evitado que los niveles de pobreza sean extremos (No se tiene allá los niveles de pobreza extrema, como se tiene en África o en Latinoamérica). Teóricamente, los chinos han sido inteligentes, porque han hecho un mix entre socialismo y capitalismo. El excedente del capital lo socializan, entonces, el pueblo se beneficia. La China es un ejemplo a seguir en el tema económico. De todas maneras, el socialismo, en esencia, es todavía la esperanza futura del planeta. Mejor, si podemos hablar de un socialismo “integral”, que no solo reconoce la parte material del ser humano, sino también la parte espiritual. Si todo va bien, como escritor de ciencia ficción podría aventurarme a señalar que el año 3000 d.C. (si las cosas salen conforme se espera) la humanidad estará ingresando a un sistema comunista “integral”, después de haber pasado por un socialismo integral.

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UN "GOLPE" AL CAPITALISMO

En mis artículos anteriores, podría señalar que di “duros golpes” al Capitalismo; tú dirás que esto fue apenas simbólico, puesto que un solo individuo, nada puede hacer contra el sistema imperante. Al respecto, vislumbro dos perspectivas: 1) Si consideramos la teoría de la física quántica donde se considera que el individuo hace parte de una red energética (aun siendo inconsciente de esta red) con todos los humanos, y todo lo que haga, se siente en esa red; podríamos decir, entonces, que todo lo que yo piense, diga o haga, repercute en la red. O sea, que “los golpes” que yo di, se sintieron en la red; ahora, si fuimos muchos los que “golpeamos” en esos días, seguramente hicimos “mucha mella” en el sistema. Y lógicamente, somos millones los que no aceptamos el “Neolatrocinio” (Neoliberalismo aplicado para que pocos humanos se hagan super mega ricos). 2) Un sólo individuo puede hacer mucho; tenemos varios ejemplos en la historia de la humanidad (Cristo, Buda, María, Mahoma, Krishna; Platón, Aristóteles, Aspasia de Mileto, Sócrates; Bolívar, G. Washington, Juana de Arco, etc.). En cualquiera de estas dos representaciones, se observa que rol del ser humano (donde estás tú también) es importante en el destino de la humanidad, si es que así tú te lo propones. Si sales del espejismo generado por el neoliberalismo "mal" aplicado, seguramente estaras dando un "duro golpe" al Capitalismo Salvaje. Y mucho más si eres conciente del problema.

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SOBRE LAS CENIZAS DEL CAPITALISMO Y EL COMUNISMO

Finalmente, considero que es necesario dejar las ataduras o las ligazones a los sistemas tradicionales (Capitalismo o Comunismo) para que los mismos no sean piedras en el camino. Ellos han sido útiles durante un periodo; algunos de sus restos, todavía serán de provecho, para el surgimiento de algo nuevo. Entonces, a partir de las cenizas de los sistemas caducos, un nuevo modelo socioeconómico necesariamente está en camino, los hombres de buena voluntad lo presienten, y los hombres de “bien” saben que está detrás de bambalinas, listo para entrar en escena. Estamos pasando por la etapa donde el edificio, en sus dos caras (Capitalismo y Comunismo), ya cumplió con su cometido, por lo tanto, está siendo derruido. Por otro lado, paralelamente, en otra instancia existencial (la historia interna de la humanidad), figurativamente se podría decir que “los cimientos de un nuevo edificio ya fueron construidos, y ahora se comienza a construir las paredes del nuevo edificio”. Son millones de personas que desean ir más allá del Capitalismo y del Comunismo. Son millones de personas que desean una nueva sociedad. Si tú sientes que estás con ese grupo, no centralices toda tu atención en la caída del edificio, el mismo caerá por sí mismo. Confía en que se empezó a colocar los primeros ladrillos de las paredes de la nueva edificación que sustentará a la humanidad futura. En esto, reitero, ¡tú también eres responsable de la construcción de la nueva familia humana! (la red funciona…).

REFERENCIAS

Globalización para reducir la pobreza. ¿El modelo chino? (dt). Iliana Olivié
http://www.realinstitutoelcano.org/documentos/202.asp

Reflexiones sobre el derrumbe del socialismo soviético y la conservación del proyecto socialista cubano. Edgar Romero
http://www.filosofia.org/mon/cub/dt016.htm

El derrumbe del Capitalismo salvaje. Julio Tablada
http://www.panamaprofundo.org/boletin/opinion/el-derrumbe-del-capitalismo-salvaje.htm

JUSTICIA COMUNITARIA VS FUNDAMENTALISMO INDIGENA

¿Qué es la justicia comunitaria?

Uno de los temas que provoca fuerte discusión en Bolivia es el de la justicia comunitaria. Para aquellos no conocen el tema, la justicia comunitaria está catalogada como aquella justicia que se aplica en una comunidad indígena, basada en hábitos y costumbres (algunas ancestrales y otras, que provienen de los periodos pre-republicano y/o republicano). El sujeto o sujetos que cometen un delito o delitos reciben castigos dentro de una gama aceptada por los propios comunarios. El Jilakata, el Mallku o un dirigente de alto rango, presiden una asamblea (compuesta generalmente por los varones y mujeres adultos de la comunidad), donde se analiza y se discute sobre el caso o los casos, y finalmente se da un veredicto. Los sujetos condenados reciben castigos que van desde una llamada de atención hasta trabajos de servicio para la comunidad. Asimismo, se puede dar el perdón y la conciliación. Por efecto de un desgaste por el paso del tiempo o por no existir una renovación de valores y criterios de justicia, - en alguna comunidad- también se dan castigos que vulneran la dignidad humana (p.e. "chicotazos", "marginamiento y discriminación", "expulsión definitiva").

Aplicación de la "justicia comunitaria"

En estas circunstancias, el gobierno de turno desea darle “formalidad” a la justicia comunitaria para que la misma sea un referente legal para los habitantes de las comunidades indígenas. Para aquellos que defienden la justicia comunitaria, es necesario “legalizarla” para, por una parte, rescatar costumbres ancestrales, y por otra, generar una fase previa a la justicia ordinaria. Entre los que se oponen; unos, se resisten a dar un valor legal a la justicia comunitaria, consideran que no puede haber dos justicias, la justicia “tiene que se una sola”. Otros, señalan que se corre el riesgo de instaurar un fundamentalismo indígena, y apoyan sus argumentos, recurriendo a los casos de linchamiento que se han dado en algunas poblaciones donde viven mestizos, criollos e indigenas.

Un ¡No! contundente a la posibilidad de surgimiento de un "fundamentalismo indigena"

Considerando que es un hecho, en Bolivia, la aprobación de la nueva carta magna, donde está inmersa la “justicia comunitaria”, los sectores propiamente indígenas y los entes de justicia, con posturas similares o distintas, tendrán que posibilitar la promulgación de una ley que configure y/o delimite las pautas de justicia y el accionar de los agentes ejecutores de la justicia comunitaria dentro de parámetros que respeten la dignidad humana. Si se considera que la justicia comunitaria trata de aquellos casos (denominados de poco graves, casos simples, casos superficiales, etc.) y/o que no están tipificados en la justicia ordinaria como casos graves, seguramente la misma podrá dar un trato adecuado a los casos emergentes y los sujetos que comentan un delito serán castigados “por la comunidad”. Y la propia comunidad esperará que el sujeto cumpla su pena, para finalmente “redimirse”.

Para evitar el denominado “fundamentalismo indígena”, antes de la promulgación de la ley, el gobierno tendrá que revisar y/o promover para que las comunidades indígenas revisen su “justicia comunitaria”; sobre todo las penas y castigos. El gobierno tiene que entender que primero está la dignidad humana, entonces, tendrá que reforzar su visión sobre la “defensa de la vida”. Igualmente, vale la pena tomar en cuenta las opiniones de la oposición respecto al tema, aun de los opositores más recalcitrantes, puesto que detrás de la “oscuridad” está la “luz”.

REFERENCIAS:

Bolivia: Linchamientos, cómo se deforma la justicia comunitaria

http://argentina.indymedia.org/news/2008/11/639564.php

‘Justicia comunitaria’ en debate

http://www.eluniverso.com/2008/11/20/0001/14/1C97F62F6F55410B8D824514F35B0516.html

La omnipotente justicia comunitaria

http://haroldolmos.wordpress.com/2008/08/23/la-omnipotente-justicia-comunitaria/

“La justicia comunitaria es mucho más transparente que la ordinaria”

http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-69667-2006-07-09.html

Justicia comunitaria

http://www.idl.org.pe/jueces/3.1.2.htm

CAMBIOS FUTUROS EN U.S.A. EN RELACIÓN A LA DEMOCRACIA EN LATINOAMÉRICA

¿POR QUÉ LA DERECHA NO PERMITE UNA VERDADERA DEMOCRACIA?

Es un pregunta que deben responder los demócratas que van a ingresar a gobernar el país líder en el mundo: Estados Unidos de Norteamérica, denominado de “Imperio”. El gobierno de Bush y Cia., tiene mucho que decir para dar una respuesta verdadera al cuestionamiento realizado, puesto que ellos se han ocupado para que exista una democracia “ficticia” en Latinoamérica en la última década. Digo democracia ficticia puesto que el Imperio, ha dedicado ingente cantidad de dólares para que los partidos de derecha o centro derecha sean los que dominen el panorama político de los paises. Y en este entorno, los partidos de izquierda fueron simplemente “adornos” que fueron exhibidos en ciertas épocas de democracia neoliberal. Entonces, la derecha de USA (sobre todo la dirigida por los gobiernos republicanos) nunca ha permitido una verdadera democracia en Latinoamérica.

¿CUÁL HA SIDO LA POLITICA DE U.S.A. HACIA LOS PAISES LATINOAMERICANOS EN MATERIA DE DEMOCRACIA?

Teoricamente, un sistema verdaderamente democrático permite a todos los partidos o movimientos sociales tener las mismas oportunidades de ser elegidos para llegar al poder. En un entorno de democracia ficticia no existe esa posibilidad, por lo tanto, solo determinados partidos, o bloques de partidos, hegemonizan el poder. Es solo revisar la historia para darse cuenta de la realidad política en Latinoamérica. Dentro del plan de democracia “ficticia”, el Imperio ha facilitado para que la derecha tenga todas las oportunidades, y solamente ha dejado que la izquierda tome el poder en los paises del sur, cuando los partidos de derecha se han desgastado. Entonces, había que renovar a la derecha con periodos de cuarentena politica. En esos periodos (donde se pretendía que sea el más corto posible) se dejaba que la izquierda suba al gobierno. Entonces, la derecha tenía la oportunidad de "renovarse". ¿Cómo? Buscando nuevos cuadros sintonizados con la ideología neoliberal; generando propuestas contestarias contra el gobierno de izquierda en vigencia; tomando como anexos de la oposición, los poderes paralelos (p.e. medios de comunicación, asociaciones cívicas, asociaciones de empresarios privados, iglesias, etc.); dando fuerza a la izquierda “jolgoriosa” o purista para que genere un ambiente de anarquía; generando crisis económica en el país; generando vacios de poder, etc. Luego que la izquierda se desgastaba, la derecha subia nuevamente al gobierno. Como ejemplo, en Bolivia, la UDP (gobierno de izquierda) apenas duró dos años y pico, y luego la derecha ingresó “renovada” y se encaramó durante más de 20 años.  

Sin embargo, hoy se observa que la realidad emergente en Centro y Sud América ha cambiado radicalmente. Entonces, la estrategia hegemónica del Imperio ha fracasado, y los gobiernos de tendencia izquierdista se han mantenido, pese a los pataleos de la derecha y a la actitud negativista de los radicales de izquierda.  

¿POR QUÉ LOS PARTIDOS DE IZQUIERDA O LOS MOVIMIENTOS SOCIALES SE HAN FORTALECIDO?  

Bush y Cia., estaban seguros, conforme sus datos históricos, de que la democracia “ficticia” iba a facilitar para que en algún momento, -después del desgaste de las izquierdas en los gobiernos-, la derecha esté dominando en todos los paises de Latinoamérica (menos Cuba). Pero, frente a la realidad actual, podemos decir que les salió "el tiro por la culata", puesto que emergieron Chavez en Venezuela, Lula en Brasil, Lagos y Bachelet en Chile, Evo en Bolivia, Tabaré en Uruguay, Ortega en Nicaragua, etc., y etc. ¿Y esto fue por pura casualidad? ¡Nooo! En política, casualidad no existe, existe causalidad. O sea, frente a las politicas perversas del “Imperio” que distorsionaron la propia aplicación del neoliberalismo, los partidos de izquierda y los movimientos sociales se fortalecieron. Entonces, en este último periodo, los gobiernos de izquierda tienen una mayor duración, y perviven en el tiempo. Asimismo, los miembros de los partidos de izquierda (muchos de ellos) han madurado y se han dado cuenta de los efectos de la democracia ficticia. Por lo tanto, están tomando sus recaudos.  

En este contexto, el futuro gobierno de Obama tendrá que eliminar la política de “democracia ficticia” para todos los países de su influencia directa, y sobre todo para Latinoamérica, si desea compatibilizar los intereses de las “personas” (todos los humanos), frente a los intereses de las transnacionales (algunos humanos).

REFERENCIAS
La democracia genuina
http://www.revistapersona.com.ar/Persona73/73Trueba.htm

La democracia será ficticia mientras las mujeres permanezcan en la discriminación

http://www.cimac.org.mx/noticias/00oct/00101810.html

Las calles de Morfeo
http://librodenotas.com/article/1958/las-calles-de-morfeo

La civilización de los barbaros
http://adncultura.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1071791

¿Qué clase de democracia tenemos?
http://mensual.prensa.com/mensual/contenido/2002/05/10/hoy/opinion/552979.html

Movilización en Cartagena II
http://colombia.indymedia.org/news/2005/02/22144.php

¿Está Washington debilitando la democracia en Bolivia?
http://www.cepr.net/index.php/other-languages/spanish-op-eds/esta-washington-debilitando-la-democracia-en-bolivia/

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¿El conocimiento es parejo en el Universo? La respuesta sería Si y No. La verdad está ahí (Si), pero quien la observa tiene la mirada trazada con distintos cinceles, donde la diferencia en muchos casos es de millones de años (No). Por esto, lo que yo pueda decir es apenas una “pauta” frente a la realidad verdadera.  IPS
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EL TALÓN DE AQUILES DE EVO: LA COCA “EXCEDENTARIA”

LA COCA MILENARIA

El uso de la coca se traslada hasta el Tahuantinsuyu, ─época de los incas─ donde la producción y el consumo eran normales. La coca estaba entre los alimentos que más consumían los habitantes del incario, junto al maíz y a la papa. Seguramente eran miles de toneladas de coca las que se producían y se comercializaban para abastecer las principales urbes incaicas, y también las zonas agrícolas. Asimismo, la coca fue consumida por propios y extraños, puesto que los mismos españoles realizaban el acullicu (la forma más común de extraer los elementos básicos) puesto que sabían de las propiedades de la “hoja sagrada”. Desde entonces, la utilización de la coca se mantuvo hasta el presente, tomando en cuenta que su uso estaba destinado a ser complemento de la alimentación normal, y en muchos casos, como abastecedor de “energía extra”, para trabajos duros y prolongados. 

EL USO DE LA COCA

La coca tiene varios usos lícitos en los ámbitos de la alimentación y la salud. Es en esos sectores donde se la utiliza más; a parte de algunas aplicaciones culturales. Sin embargo, para “mal de males” de la coca se extrajo la cocaína, para un uso no aceptado por la sociedad. Entonces, esto contaminó la imagen de la citada planta. 
Un investigador europeo fue el que descubrió la propiedades narcóticas de la coca, y su uso se derivó en una sustancia que es utilizada como estupefaciente: La cocaína. Entonces, se creo este narcótico, que hoy es una de las drogas con altos niveles de producción y consumo. Para que tengan una idea del negocio ilícito, se dice que el narcotráfico, relacionado con la cocaína y otros, mueve al año 300.000 millones de dólares. 
El uso licito de la coca está más supeditada al hábito de consumo en las comunidades de indígenas y campesinas de Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia y ciertas zonas de otros países. Los productos derivados de la coca para la salud y la alimentación se reducen a producciones caseras y no industriales. Solamente la Coca Cola, con un subproducto de la coca en su formula, llega a ser un producto que es consumido en todo el orbe. Se menciona que la Coca Cola estaría facturando aproximadamente 6.000 millones de dólares por año. 

BOLIVIA COMO PRODUCTOR DE ALIMENTOS

Como sustituto y/o complemento de la alimentación natural, la coca se presenta como una alternativa alimenticia. En estas circunstancias, Bolivia tendría que ser la primera en promover investigaciones serias respecto a las propiedades alimenticias de la coca. El mundo se dirige vertiginosamente hacia periodos donde la carencia de alimentos será el pan de cada día. Esta carencia no emergerá solamente en los países pobres (Los países pobres ya sufrimos de carencia, pero, bueno, hacia delante la cosa será peor), sino también en los países desarrollados. El aumento de población sobrepasa las posibilidades de un abastecimiento normal. Sobre esto, no hay una toma de conciencia "real" en la población común, estadounidense o europea, puesto que los gobiernos han tratado de evadir el problema. Asimismo, el “maltrato” que se hace a la naturaleza, quita a la misma la posibilidad de generar alimentos conforme se requieren o se requerirán en el futuro.

Entonces, Bolivia tiene la oportunidad para generar un movimiento con otros países productores de la coca, para incentivar investigaciones para el uso alimenticio de la coca, no solamente en los países involucrados, sino también en USA, Europa y Asia. El gobierno actual está haciendo algo al respecto, pero las repercusiones todavía no se notan.

Si las investigaciones posibilitan crear productos alimenticios, de alta concentración energética, con la coca y/o derivados, y más otros productos andinos (quinua, kañawa, etc.), seguramente se podrá mitigar la hambruna que se nos viene (no me agrada ser “catastrófico”, pero, dada la situación…). Entonces, esto generará que la coca “excedentaria” o “sobreabundante” que se produce o produzca, pueda ser usada para consumo normal.

La coca “excedentaria” que hoy se comercializa, lamentablemente va a reforzar el narcotráfico. Estimula toda la cadena “ilícita”: Producción de coca excedentaria ilegal, producción de pasta base; producción, comercialización y consumo de la cocaína. Y esto tiene consecuencias nefastas para aquellos que ingresan a la citada cadena. 

EL TALÓN DE AQUILES
Hoy, ─tal como ocurrió en la época de la UDP─, ciertos sindicatos empiezan a presionar al gobierno boliviano para que afloje sus políticas y sea permisivo con estos entes. Y esto está ocurriendo con los sindicatos y federaciones del trópico y de los yungas respecto a la producción de coca. Desean “piedra libre” para su producción, aun sabiendo que hoy la coca “excedentaria” va directamente al narcotráfico. O sea, hay gente que desea que el gobierno sea “cómplice” del negocio ilícito. Entonces, si el gobierno boliviano vigente se hace de la “vista gorda” y no coloca los puntos sobre la “ies”, seguramente, muy pronto tendremos a Aquiles con su talón herido.


REFERENCIAS:
1) La cultura inca: El Tahuantinsuyu
http://www.zisari.es.tl/LA-CULTURA-INCA-_-EL-TAHUANTINSUYO.htm?PHPSESSID=ca50b7f9c868538772935abfcdcbbd3d

2) La coca en la historia de Bolivia
http://www.bolivianet.com/cultura/encuentro/coca/la_coca.html

3) Coca y Cocaína. Víctor Montoya.
http://sincronia.cucsh.udg.mx/cocay.htm

4) La verdad sobre la hoja de coca. CEDRO
www.cicad.oas.org/oid/NEW/Information/ElObservador/ElObservador1_ 2004/CEDRO.InventarioCoca.doc

5) Harina de coca
www.quechuanetwork.org/yachaywasi/HarinadeCOCA- SOLUCIONPRODIGIOSADELHAMBRE.doc

6) La violencia de lo ilegal
http://www.redtercermundo.org.uy/revista_del_sur/texto_completo.php?id=1550

7) Coca Cola ganó un 18% más en el 2007 y un 79% más en el cuarto trimestre
http://www.soitu.es/soitu/2008/02/13/info/1202917120_719593.html

8) Sobrepoblación y escasez mundial de alimentos.
http://www.ecoportal.net/content/view/full/77434

BIBLIOGRAFIA

Arif, A. Consecuencias adversas para la salud del uso indebido de la cocaína. OMS, Ginebra, 1988.

Lema, Ana María. Producción y circulación de la coca en el Alto Perú 1780-1840. Historia y Cultura, octubre 1989.

Martín, Richard. El papel de la coca en la historia, religión y medicina de los indios sudamericanos. Ensayos científicos sobre la coca, Edit. Juventud, La Paz, 1983. 

MUSEF. Uso tradicional de la coca en Bolivia. Informe final, La Paz, 1978. 

LA POESÍA DEL ALMA: JUDITH USTÁRIZ ARANDIA

Judith Ustáriz Arandia es una escritora boliviana que cultiva poesía y de cuyos frutos pude saborear. He aquí dos de sus bellas poesias para ustedes:


CAMINANTE

Abriendo la huella pintada de luna
Camina caninos bebiéndome el eco
de surcada brecha – de pasos inciertos
rodeada del paisaje errante de la vida
con los pies descalzos de ternura
y la manos vacías de caricias.
La gélida brisa desliza en mi mejilla
el torpe pincel seco de dulzura
de estos claros ojos cerrados al alba
de estos tímidos dedos vestidos de agua
en las turbias gotas anochecidas del hiel
para rodar las durmientes horas del tiempo.
El ocaso dilata los hilos de plata
detenta sombrío con prender al alma
sorbiéndose tolda mi sangre andariega
con ávidos labios sedientos de cuna
disfrazando el beso con destino ignoto.
Después de tanto caminar vehemente
con el ansia pendiendo de un hilo
se abren senderos directos a un punto
un oasis lejano en mitad del desierto
una estrella guía hacía lo absoluto
o tal vez una alucinada fantasía
de la mente navegando en el delirio
o quizás un espejismo andante
en la penumbra cargada de signos
de los caminantes pasos peregrinos,
Deambulo…
Desalentada…
Y doliente...
por las venas que laten las heridas
por la piel estremecida de nostalgias
por los poros sumergidos en la llaga
caminando tras la huella de la vida
por el carril que baña de impotencia
el aliento entorpecido en el apuro
para marcar mi ansiedad en un suspiro.


EL MURO DE CAL Y CANTO

Muralla lastimada de sombra
de granito y cal y canto
manchada de sangre inocente
con la estupidez del hombre.
Barrera pétrea de materia inerte
cortina de burlas que turban el cuerpo
con violento hierro
con dura frontera
más no con los ojos del alma
ni con su talento que avanza
atravesando palastros y acantilados
desde el oriente hasta el occidente.
El dolor y el tiempo horadaron tu esencia
para abrir al fin la puerta de la libertad
aquella sin hitos
sin vastas cadenas
donde el espíritu crea su blanca morada.
Ya los diques de cemento no espantan
ante la conciencia emancipada
que multiplica el trascendente vuelo
del ave dueña del aire y del universo
de celestes cielos
de arcanas montañas.
Soberanas manos que mansas arrullan
las crecidas alas de sonantes versos
con voces que cantas magnas utopías
más allá de todo
más cerca del alma.
Libre de turbias galeras centenarias
del silencio de los huesos mártires
de la vanidad pulsada en diferencia
en el incontenible río de las elegías.
La dignidad esparcida en el semilla
disuelve el muro de la inconciencia
tras el secular símbolo del Sudario
del pescador pescado en la ribera
para perpetuar el amor con luz propia
y sembrar libertad en todos los tiempos.
Después de tantas aguas corridas a prisa
puedo deslizarme en manos abiertas
extender los brazos a todos los astros
remontar galaxias graficando danzas
con pasos etéreos que ondulan y pintan
de arco-iris la mente de azul la esperanza.

Referencias:
- Ustaríz A. Judith. Sintonía del Alma. Editora: Impresiones Colorgraf Rodriguez, Cochabamba, 2006.

E-mail de Judith: justariza@yahoo.com

¿QUÉ ES MÁS IMPORTANTE, EL DINERO O LA PERSONA?

¿QUÉ ES MÁS IMPORTANTE, EL DINERO O LA PERSONA?

La respuesta tendría que ser obvia, pero en realidad no es así. Dentro lo que llamamos el Capitalismo Salvaje, primero está del dinero, segundo, el dinero, tercero el dinero, y finalmente está la persona. En lo que respecta a la persona, igualmente se genera una categorización, en primer lugar está la persona que tiene muchísimo dinero, luego la que tiene mucho dinero, la que tiene dinero, la que tiene poco dinero, y finalmente la que no tiene dinero. En este contexto capitalista, se observa que el dinero es el fetiche que hace que el hombre sea “importante” y sea aceptado como “sujeto”, productivo o no productivo. El dicho “Vales, si tienes dinero; no vales, si no tienes dinero”, es un principio que se aplica en la sociedad regida por el capitalismo salvaje.

Vale la pena hablar sin tapujos, puesto que si somos “medias tintas”, seguramente nadie nos hará caso, tampoco se sabrá la verdad. En estas circunstancias, parecería que yo estuviera siendo el enemigo número uno del Capitalismo, puesto que mis argumentos son “recalcitrantes”. Posiblemente esto se deba a que considero que la construcción de un sistema social debe estar regido inicialmente por la visión que involucre cubrir gran parte o todas las necesidades del ser humano. En primer, segundo y tercer lugar está la persona, por lo tanto los gobiernos deberían supeditar la elaboración y aplicación de sus planes a cubrir las necesidades y requerimientos de las personas (como individuos y como grupos). Asimismo, las organizaciones privadas, tendrían que estar sujetas a principios y leyes, donde primero está el ser humano,… Los propios filósofos que sustentaron el liberalismo y el neoliberalismo, teóricamente, dieron más importancia al ser humano; sin embargo, esto en la práctica, se confundió con dar importancia a “algunos” humanos (los poseedores de la riqueza y el poder hegemónicos). Y paradójicamente, entre esos pocos, vemos, por ejemplo, que los dueños de las empresas multinacionales primero ven la ganancia económica (ganancia conseguida no importa como), luego, la posible pérdida económica frente a las crisis. Entonces, como observamos hoy, para evitar la ruina económica -diz que-, despiden a cientos de miles de trabajadores, sin interesarles el presente y el futuro de los mismos, y de sus familias. Estos sujetos, -los dueños-, parecen creer piamente que los seres humanos vivimos del prana, y por lo tanto, no necesitamos recursos económicos para subsistir. Es solo respirar profundamente, y asimilar la “energía cósmica”. Por lo tanto, el despido es hecho de manera fría, puesto que los dueños de las megaempresas “creen” que el prana va a mantener al trabajador y su familia. Entonces, siendo esa la situación paradoxal del Capitalismo, se justifica plenamente realizar las nacionalizaciones y/o la participación mayoritaria del estado en las empresas, para proteger realmente a los ciudadanos.

En el contexto global, ¿frente a la crisis que hacemos? Algunos desean volver las páginas hacia atrás en la historia y quieren “resucitar” teoría caducas como el marxismo-leninismo, el maoísmo u otras marginales.

Si bien el marxismo-leninismo, fue en una época, la ideología sustentadora para el surgimiento de un mundo colectivo donde las necesidades del hombre (individuo y grupo) iban a ser cubiertas. Esto no sucedió: Uno, por las limitaciones tecnológicas que no permitieron generar condiciones adecuadas de producción, por ejemplo, la Ex Unión Soviética no pudo cubrir con creces las necesidades de su población. Dos, limitaciones económicas de los países socialistas, p.e. tenemos a Cuba que no consigue salir hasta ahora de la pobreza. Tres, estrechez mental y espiritual de una gran parte los dirigentes de los PCs, que “actuaron” casi como miembros de sectas religiosas fanáticas (mientras estos últimos dicen que el “texto sagrado” es el único referente para la existencia, los dirigentes mencionados decían que el “texto rojo”, era la única pauta a seguir). Cuatro, limitaciones existenciales de aquellos que decían asumir lo colectivo, pero que en la práctica asumían más el individualismo centralizado en el poder. Cinco,… uhm, podría señalar más, pero con los mencionados es más que suficiente.

Entonces, ¿que hacemos? El Capitalismo ya periclito, o sea mostró que no es una panacea. Asimismo el Socialismo, se redujo apenas a su postulados, porque en la práctica no pasó nada.

Es posible que en esta época de transición se tenga que usar un mix de capitalismo y de socialismo, como lo vienen haciendo ciertos países del orbe, con distintos matices. Sin embargo, lo social tendrá que ir supliendo cada vez más a los enfoques economicistas que sustentan el neoliberalismo.



Terminó la época de las vacas sagradas (p.e. G8), y son todos los países los que deben dar los lineamientos para el surgimiento de un nuevo modelo socioeconómico. Los países donde lo social es predominante, deben ser los que generen las pautas principales en el nuevo ordenamiento económico mundial, para no volver nuevamente a lo mismo, o sea, a un Capitalismo “resucitado”.


El riesgo de generar un Capitalismo “resucitado” es hacer válido el dicho: Un mal remedio es peor que la misma enfermedad.



REFERENCIAS

Pido disculpas, Frei Betto
http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=35742

Crisis del Capitalismo: Hacia el Fin de la Era Neoliberal, Marcel Claude.
http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=35368

La economía especulativa no tiene futuro
Entrevista a Leonardo Boff, en la iglesia del Espíritu Santo, Berna (Suiza)
http://www.losocial.com.ar/nota.asp?secc=Opini%C3%B3n&iddocs=4388

Dialéctica y Teoría Social:Adorno y Hegel
http://www.fahce.unlp.edu.ar/academica/Areas/sociologa/Catedras/optativas/optativas-c-d-o-e/dialcticayteorasocialadornoyhegel/semdiayteosocadoyheg2007.pdf

Adorno y la “teoría crítica” ante la injusticia social
http://www.sepfi.com/adorno.html

Nuevos actores sociales y proceso de liberación
Helio Gallardo
http://alainet.org/active/1221&lang=es

George Soros. La crísis del capitalismo global. Editorial Debate, 1999.

George Soros: El que avisa...
http://www.eleconomista.es/blogs/valor-en-libros/?cat=24

Los movimientos sociales en América Latina en el actual contexto
Mario Garcés D.
http://www.cecopal.org/documentos_varios/mario_garce.html

Presentación de Novela

Aprovechando este espacio, deseo dar gracias a todas las personas (cultores de la ciencia ficción y de la narrativa fantástica, colegas de trabajo, amigos y parientes) que asistieron a la entrega de mi novela: El Crepúsculo en la Noche de los Tiempos, en su primera edición. El evento se realizó el día miércoles 15, en el Auditorio de COMTECO, en Cochabamba, Bolivia, como parte de la II Feria Internacional del Libro. Y como es común en este medio, inicie con una edición local. Quien, en otro país, se interese por "conocer" la vida de los sirianos, tendrá que esperar la 2da. edición. Yo deseo que salga al mercado internacional, lo más pronto posible.

La vida es apenas un deseo cuando uno mira el "mal"; la vida es existencia infinita cuando uno se embarca en el "bien"

POESÍA Y ALMA DE MUJER: Vilma Tapia Anaya

La otra noche estuve en la presentación del poemario de Vilma Tapia Anaya, titulado “El agua más cercana”. Una invitación del padre de Vilma, en un encuento fortuito en un café, y el estimulo de mi amigo Chaly Rimassa (artista múltiple), me llevaron a encaminarme por el camino de las odas. 

Vilma es una escritora boliviana, que muestra una capacidad innata para elaborar poesias. Ella se muestra como una mujer que cultiva la poesía como expresión de su ser. Vive y expresa cada palabra poética, de foma meticulosa. No tiene que “guardar” hipocresía, frente a la realidad mundana. "El agua más cercana" nos acerca al alma.

He aqui dos de sus poemas:

Apenas te muestras

El aire se detiene
vertical
en ti

Canta
el silencio

¿Qué muerte
te dio la semilla?

Oscuro 
el verano
ciño 
tu médula


El mihrab

Amalgamadas piedras
como de un mar profundo
iluminaban
adentro 
la palabra
decía
el nombre 
y el verso lo sostenía

A la hora 
de la misericordia
La Meca
estaba

estaban 
las lagrimas 
del amor en cierre

Dame a contemplar lo que a ellos

y como este estuco 
interior
dotado de largo aliento
sea yo
atravesada 
por tu luz

(Para el lector tradicional: Por si acaso, "no me olvide” de las mayúsculas, comas y/o puntos; su estilo lo expresa así, conforme tú lo estás leyendo. Las palabras son libres...).

REFERENCIAS

- Tapia baila con la palabra en "La fiesta de mi boda"

http://www.lostiempos.com/noticias/01-11-06/tragaluz.php

- Dos poetas bolivianos: Vilma Tapia Anaya & Gary Daher Canedo
http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2006/2006prim/literatura3/aghula-190406.asp

- Jornal de Poesía
http://www.jornaldepoesia.jor.br/bhvtanaya.htm

- Tapia, Vilma. El agua más cercana. Editorial Gente Común, Bolivia.

HELENA PETRONA BLAVASTKY: UNA MUJER DE TEMPLE

EL CONOCIMIENTO PARA TODOS(AS)

Helena Blavastky fue una mujer que representó la templanza puesta en acción. En una época todavía bastante oscura para la aceptación de nuevos paradigmas en la ciencia, ella surgió con el blasón del nuevo conocimiento, puesto a la disposición del hombre lúcido. Paradoja, que una mujer rusa, como Helena (1831- 1891), oriunda de Ekaterinoslav, un pueblito pequeño, haya podido expresar en palabras el conocimiento espiritual mejor elaborado para su época. Fue una especie de salto "cuántico", pero en ese momento, para pocos.

Alguien dice que la palabra escrita tiene mayor duración que la palabra oral. Ella no solo existe, sino que ella es. En ese contexto, Helena trajó del “eterno presente” la sabiduría arcana, y colocó en las manos del(a) Hombre (Mujer) una “perla”. Pocos han sido los que han logrado interpretar el conocimiento velado de la doctrina secreta, plasmada por Helena. Hasta hace rato, eran escasos los elegidos que podían ingresar detrás del velo de Isis. Hoy, podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que el potencial innato del(la) Hombre (Mujer) está para ser "encendido" y desarrollado por toda persona que tiene la inquietud de descubrir su verdadero Ser.

Dicen las “malas lenguas” que la sabiduría no existe, por esto el hombre está en un mundo “inverso”, lleno de antivalores, de cristalización de teorías y paradigmas, de creencias falsas, y de vivencias perversas. Entonces, se podría decir que "lleno está el mundo de oscuridad”. Sin embargo, y a pesar de todas las calamidades, detrás del Velo Oscuro está la Luz. Existe tanta luz, que el hombre en estos últimos doscientos años; y muchos más, en estas últimas décadas, ha dado un gran paso. El conocimiento adquirido en las ciencias físicas, biológicas, químicas, astronómicas y otras, han posibilitado al(a) Hombre(Mujer) penetrar más allá de la “visión normal”. Son millones y millones de personas, que ya no siguen ciegamente a las instituciones tradicionales, cualquiera sea ella. Estas personas ya tienen un criterio formado sobre la existencia. Son cientos de miles de personas que acceden al conocimiento profundo.

En estas circunstancias Helena ha logrado con su propósito; encender la Luz en las tinieblas. Su palabra grabada en el éter, trasciende a la misma, y materializa el Conocimiento Universal.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
- HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky, por Sylvia Cranston, 3rd rev ed.;
- H. P. Blavatsky and The Theosophical Movement, por Charles J. Ryan, 2nd rev. ed.; H. P. Blavatsky: Collected Writings, 1874-1878, ed. Boris de Zirkoff, 1:xxv-lii;
- H. P. Blavatsky, Tibet and Tulku, por Geoffrey A. Barborka, p. 6-41.
- Helena Blavatsky A Vida e a Influência Extraordinária da Fundadora do Movimento Teosófico Moderno Sylvia Cranston, Editora Teosófica, 680 p.

REFERENCIAS DE BIBLIOTECA UPASIKA
Bibliografía de Helena Blavatsky:

Título Año Idioma

Isis sin velo Vol. I [Isis Unveiled] 1877 Castellano
Isis sin velo Vol. I [Isis Unveiled] 1877 Castellano
Isis sin velo Vol. II [Isis Unveiled] 1877 Castellano
Isis sin velo Vol. III [Isis Unveiled] 1877 Castellano
Isis sin velo Vol. IV [Isis Unveiled] 1877 Castellano
La Doctrina Secreta Vol. I [The Secret Doctrine] 1879 Castellano
La Doctrina Secreta Vol. II [The Secret Doctrine] 1879 Castellano
La Doctrina Secreta Vol. III [The Secret Doctrine] 1879 Castellano
La Doctrina Secreta Vol. IV [The Secret Doctrine] 1879 Castellano
La Doctrina Secreta Vol. V [The Secret Doctrine] 1879 Castellano
La Doctrina Secreta Vol. VI [The Secret Doctrine] 1879 Castellano
Ocultismo práctico [Practical Occultism] 1888 Castellano
La Clave de la Teosofía [The Key to Theosophy] 1889 Castellano
A Chave para Teosofia [The Key to Theosophy] 1889 Portugués
As Origens do Ritual na Igreja e na Maçonaria 1889 Portugués
Orígenes del ritual en la Iglesia y en la Masonería 1889 Castellano
La Voz del Silencio [The Voice of the Silence] 1889 Castellano
A Voz do Silêncio [The Voice of the Silence] 1889 Portugués
Gemas de Oriente [Gems From the East] 1890 Castellano
Glosario Teosófico [Theosophical Glossary] 1892 Castellano
Por las grutas y selvas del Indostán 1892 Castellano
Narraciones ocultistas y cuentos macabros 1892 Castellano
Diálogos de la Logia Blavatsky 1923 Castellano
El país de las montañas azules Vol. I 1930 Castellano
El país de las montañas azules Vol. II 1930 Castellano

Artículos y recopilaciones:
Estudios ocultistas. Incluye: "Ocultismo práctico", "El ocultismo en oposición a las artes ocultas", "Las bendiciones de la publicidad", "El hipnotismo y su relación con otros métodos de sugestión", "Magia negra en la ciencia", "Indicios de como cambian los tiempos", "Acción psíquica y noética", "La mente cósmica", "El aspecto dual de la sabiduría", "El carácter esotérico de los evangelios", "Los cuerpos astrales o Doppelgangers" y "Constitución del hombre interior" .
Doctrina secreta de las eras arcaicas.
Recopilación a modo de "Ideario".
Textos fundamentales de HPB Recopilación realizada por la ULT.
Textos recopilados Vol. I parte 1 Edición completa 1874-1878.
Textos recopilados Vol. I parte 2 Edición completa 1874-1878.
Recopilación de 106 artículos en portugués y castellano.
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Crecimiento espiritual en la mujer

MAMA OCLLO: LA COMPLEMENTARIEDAD VARON-MUJER EN EL IMPERIO INCAICO

Iván Prado Sejas

Cuenta la leyenda que…
"El sol, viendo el estado penoso de los hombres, creó una pareja: Manco Capac el varón y Mama Ocllo, su esposa y hermana; les colocó un cetro de oro y les ordenó ir por el mundo para civilizar a los pobladores. Les encargó fundar un reino, e implantar en él el culto al sol.

Manco Capac y Mama Ocllo salieron de las espumas del Lago Titicaca en la Isla del Sol (Bolivia), y avanzaron hacia el norte. El cetro de oro les serviría para encontrar el lugar ideal para la fundación del Imperio, pues en él se hundiría el bastón hasta desaparecer.

Decidieron separarse, marchando Manco Capac al norte y Mama Ocllo al sur del valle, para convocar a la gente y someterla. Los habitantes de todo el valle no tardaron en reconocerlos como seres sobrenaturales. Después de un largo recorrido, el cetro se hundió en el cerro Huanacauri. Manco Capac y Mama Ocllo se establecieron allí.

Manco Capac mandó a los que estaban con él instalarse en la parte alta del valle, que se llamó Hanan Cuzco; y Mama Ocllo colocó a los suyos en la pare baja o Hurin Cuzco. Ambos ayudaron a mejorar el lugar; enseñaron a los hombres que allí vivían a trabajar la tierra, a construir canales. A las mujeres Mama Ocllo les enseñó a hacer coser, cocinar y hacer telares." (Versión de Wikisource, con referencia a Garcilazo de la Vega).

A partir de un trabajo de investigación que hice para el instituto de Investigaciones de la Facultad de Humanidades de la UMSS, con la lectura de bastante material de cronistas y otros, pude observar que la historia oficial distorsiona bastante la historia de los Incas. En este contexto, hay autores y “autores”, que reflejan al imperio incaico de distintas maneras. Unos la ensalzan, otros la mortifican y otros hacen un mix. He percibido también que algun cronista usa el lenguaje simbólico, para, por una parte, “congraciarse” con los invasores españoles de aquellas épocas, y por otro lado, para que el lector aguzado pueda interpretar la simbología, yendo más allá de la letra muerta.
En este contexto, mi hipótesis es la siguiente: La mujer en el imperio incaico era el complemento del varón. El Inka y la Koya gobernaban el imperio. Ambos, tenían sus roles y sus funciones, que se complementaban en la gestión del estado. En esa complementariedad, tenían roles compartidos y roles diferenciados. Así, la mujer jugaba un papel importante en los distintos ámbitos: político, religioso, filosófico (cosmovisión) y psicológico (forma de vida), agrícola, militar, y otros. Mama Ocllo(u), como primera mujer Khoya, era el complemento de Mankho Kapac, y representaba a la mujer en su plenitud. Ella era el modelo que debía seguir toda mujer indígena. Varios cronistas realzan su figura, y no solo la representan como esposa del Inka, sino también como la “madre” (modelo) de todos.
 
Con la llegada de los españoles, el sistema de relación complementaria mujer-varón, de la sociedad incaica, fue “barrido”. Entonces, en el periodo de la colonia, se dio primacía al varón en la mayor parte de los ámbitos. Y la mujer fue relegada al ámbito del hogar, obedeciendo al modelo patriarcal.
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El incario: Re escribir la historia
Se dice que la historia escrita por los invasores refleja su forma de percibir la realidad, y no la realidad propiamente dicha. Entonces, en está época de revalorización de nuestras culturas nativas, es necesario re escribir nuestra historia.
REFERENCIAS
Una mirada a la participación política de la mujer en el Perú
http://www.terra.com.pe/mujer/articulo/html/hof54200.htm

Sobre "la verdad" del origen de los Incas
http://cronicasdeperu.blogspot.com/2008/05/sobre-la-verdad-del-origen-de-los-incas.html

Guaman Poma, Nueva corónica y buen gobierno (1615)
http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/120/es/text/?open=id3085667

Comentarios reales de los incas
http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/LiteraturaLatinoamericana/IncaGarcilasodelaVega/ComentariosReales/index.asp

Malena Kuss. Ficción e historiografía: las crónicas españolas como fuentes para la etnohistoria musical americana.
http://www.lacult.org/docc/oralidad_08_13-22-ficcion-e-historiografia.pdf

Jordi Diez. "La historia inca fue escrita por españoles"
http://www.lavozdeasturias.es/noticias/noticia.asp?pkid=346208

El circulo de vida de las mujeres incas
http://iberoamericaglobal.huji.ac.il/Num2/Nomi.pdf