Presentación de Novela

Aprovechando este espacio, deseo dar gracias a todas las personas (cultores de la ciencia ficción y de la narrativa fantástica, colegas de trabajo, amigos y parientes) que asistieron a la entrega de mi novela: El Crepúsculo en la Noche de los Tiempos, en su primera edición. El evento se realizó el día miércoles 15, en el Auditorio de COMTECO, en Cochabamba, Bolivia, como parte de la II Feria Internacional del Libro. Y como es común en este medio, inicie con una edición local. Quien, en otro país, se interese por "conocer" la vida de los sirianos, tendrá que esperar la 2da. edición. Yo deseo que salga al mercado internacional, lo más pronto posible.

La vida es apenas un deseo cuando uno mira el "mal"; la vida es existencia infinita cuando uno se embarca en el "bien"

POESÍA Y ALMA DE MUJER: Vilma Tapia Anaya

La otra noche estuve en la presentación del poemario de Vilma Tapia Anaya, titulado “El agua más cercana”. Una invitación del padre de Vilma, en un encuento fortuito en un café, y el estimulo de mi amigo Chaly Rimassa (artista múltiple), me llevaron a encaminarme por el camino de las odas. 

Vilma es una escritora boliviana, que muestra una capacidad innata para elaborar poesias. Ella se muestra como una mujer que cultiva la poesía como expresión de su ser. Vive y expresa cada palabra poética, de foma meticulosa. No tiene que “guardar” hipocresía, frente a la realidad mundana. "El agua más cercana" nos acerca al alma.

He aqui dos de sus poemas:

Apenas te muestras

El aire se detiene
vertical
en ti

Canta
el silencio

¿Qué muerte
te dio la semilla?

Oscuro 
el verano
ciño 
tu médula


El mihrab

Amalgamadas piedras
como de un mar profundo
iluminaban
adentro 
la palabra
decía
el nombre 
y el verso lo sostenía

A la hora 
de la misericordia
La Meca
estaba

estaban 
las lagrimas 
del amor en cierre

Dame a contemplar lo que a ellos

y como este estuco 
interior
dotado de largo aliento
sea yo
atravesada 
por tu luz

(Para el lector tradicional: Por si acaso, "no me olvide” de las mayúsculas, comas y/o puntos; su estilo lo expresa así, conforme tú lo estás leyendo. Las palabras son libres...).

REFERENCIAS

- Tapia baila con la palabra en "La fiesta de mi boda"

http://www.lostiempos.com/noticias/01-11-06/tragaluz.php

- Dos poetas bolivianos: Vilma Tapia Anaya & Gary Daher Canedo
http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2006/2006prim/literatura3/aghula-190406.asp

- Jornal de Poesía
http://www.jornaldepoesia.jor.br/bhvtanaya.htm

- Tapia, Vilma. El agua más cercana. Editorial Gente Común, Bolivia.

HELENA PETRONA BLAVASTKY: UNA MUJER DE TEMPLE

EL CONOCIMIENTO PARA TODOS(AS)

Helena Blavastky fue una mujer que representó la templanza puesta en acción. En una época todavía bastante oscura para la aceptación de nuevos paradigmas en la ciencia, ella surgió con el blasón del nuevo conocimiento, puesto a la disposición del hombre lúcido. Paradoja, que una mujer rusa, como Helena (1831- 1891), oriunda de Ekaterinoslav, un pueblito pequeño, haya podido expresar en palabras el conocimiento espiritual mejor elaborado para su época. Fue una especie de salto "cuántico", pero en ese momento, para pocos.

Alguien dice que la palabra escrita tiene mayor duración que la palabra oral. Ella no solo existe, sino que ella es. En ese contexto, Helena trajó del “eterno presente” la sabiduría arcana, y colocó en las manos del(a) Hombre (Mujer) una “perla”. Pocos han sido los que han logrado interpretar el conocimiento velado de la doctrina secreta, plasmada por Helena. Hasta hace rato, eran escasos los elegidos que podían ingresar detrás del velo de Isis. Hoy, podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que el potencial innato del(la) Hombre (Mujer) está para ser "encendido" y desarrollado por toda persona que tiene la inquietud de descubrir su verdadero Ser.

Dicen las “malas lenguas” que la sabiduría no existe, por esto el hombre está en un mundo “inverso”, lleno de antivalores, de cristalización de teorías y paradigmas, de creencias falsas, y de vivencias perversas. Entonces, se podría decir que "lleno está el mundo de oscuridad”. Sin embargo, y a pesar de todas las calamidades, detrás del Velo Oscuro está la Luz. Existe tanta luz, que el hombre en estos últimos doscientos años; y muchos más, en estas últimas décadas, ha dado un gran paso. El conocimiento adquirido en las ciencias físicas, biológicas, químicas, astronómicas y otras, han posibilitado al(a) Hombre(Mujer) penetrar más allá de la “visión normal”. Son millones y millones de personas, que ya no siguen ciegamente a las instituciones tradicionales, cualquiera sea ella. Estas personas ya tienen un criterio formado sobre la existencia. Son cientos de miles de personas que acceden al conocimiento profundo.

En estas circunstancias Helena ha logrado con su propósito; encender la Luz en las tinieblas. Su palabra grabada en el éter, trasciende a la misma, y materializa el Conocimiento Universal.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
- HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky, por Sylvia Cranston, 3rd rev ed.;
- H. P. Blavatsky and The Theosophical Movement, por Charles J. Ryan, 2nd rev. ed.; H. P. Blavatsky: Collected Writings, 1874-1878, ed. Boris de Zirkoff, 1:xxv-lii;
- H. P. Blavatsky, Tibet and Tulku, por Geoffrey A. Barborka, p. 6-41.
- Helena Blavatsky A Vida e a Influência Extraordinária da Fundadora do Movimento Teosófico Moderno Sylvia Cranston, Editora Teosófica, 680 p.

REFERENCIAS DE BIBLIOTECA UPASIKA
Bibliografía de Helena Blavatsky:

Título Año Idioma

Isis sin velo Vol. I [Isis Unveiled] 1877 Castellano
Isis sin velo Vol. I [Isis Unveiled] 1877 Castellano
Isis sin velo Vol. II [Isis Unveiled] 1877 Castellano
Isis sin velo Vol. III [Isis Unveiled] 1877 Castellano
Isis sin velo Vol. IV [Isis Unveiled] 1877 Castellano
La Doctrina Secreta Vol. I [The Secret Doctrine] 1879 Castellano
La Doctrina Secreta Vol. II [The Secret Doctrine] 1879 Castellano
La Doctrina Secreta Vol. III [The Secret Doctrine] 1879 Castellano
La Doctrina Secreta Vol. IV [The Secret Doctrine] 1879 Castellano
La Doctrina Secreta Vol. V [The Secret Doctrine] 1879 Castellano
La Doctrina Secreta Vol. VI [The Secret Doctrine] 1879 Castellano
Ocultismo práctico [Practical Occultism] 1888 Castellano
La Clave de la Teosofía [The Key to Theosophy] 1889 Castellano
A Chave para Teosofia [The Key to Theosophy] 1889 Portugués
As Origens do Ritual na Igreja e na Maçonaria 1889 Portugués
Orígenes del ritual en la Iglesia y en la Masonería 1889 Castellano
La Voz del Silencio [The Voice of the Silence] 1889 Castellano
A Voz do Silêncio [The Voice of the Silence] 1889 Portugués
Gemas de Oriente [Gems From the East] 1890 Castellano
Glosario Teosófico [Theosophical Glossary] 1892 Castellano
Por las grutas y selvas del Indostán 1892 Castellano
Narraciones ocultistas y cuentos macabros 1892 Castellano
Diálogos de la Logia Blavatsky 1923 Castellano
El país de las montañas azules Vol. I 1930 Castellano
El país de las montañas azules Vol. II 1930 Castellano

Artículos y recopilaciones:
Estudios ocultistas. Incluye: "Ocultismo práctico", "El ocultismo en oposición a las artes ocultas", "Las bendiciones de la publicidad", "El hipnotismo y su relación con otros métodos de sugestión", "Magia negra en la ciencia", "Indicios de como cambian los tiempos", "Acción psíquica y noética", "La mente cósmica", "El aspecto dual de la sabiduría", "El carácter esotérico de los evangelios", "Los cuerpos astrales o Doppelgangers" y "Constitución del hombre interior" .
Doctrina secreta de las eras arcaicas.
Recopilación a modo de "Ideario".
Textos fundamentales de HPB Recopilación realizada por la ULT.
Textos recopilados Vol. I parte 1 Edición completa 1874-1878.
Textos recopilados Vol. I parte 2 Edición completa 1874-1878.
Recopilación de 106 artículos en portugués y castellano.
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Crecimiento espiritual en la mujer

MAMA OCLLO: LA COMPLEMENTARIEDAD VARON-MUJER EN EL IMPERIO INCAICO

Iván Prado Sejas

Cuenta la leyenda que…
"El sol, viendo el estado penoso de los hombres, creó una pareja: Manco Capac el varón y Mama Ocllo, su esposa y hermana; les colocó un cetro de oro y les ordenó ir por el mundo para civilizar a los pobladores. Les encargó fundar un reino, e implantar en él el culto al sol.

Manco Capac y Mama Ocllo salieron de las espumas del Lago Titicaca en la Isla del Sol (Bolivia), y avanzaron hacia el norte. El cetro de oro les serviría para encontrar el lugar ideal para la fundación del Imperio, pues en él se hundiría el bastón hasta desaparecer.

Decidieron separarse, marchando Manco Capac al norte y Mama Ocllo al sur del valle, para convocar a la gente y someterla. Los habitantes de todo el valle no tardaron en reconocerlos como seres sobrenaturales. Después de un largo recorrido, el cetro se hundió en el cerro Huanacauri. Manco Capac y Mama Ocllo se establecieron allí.

Manco Capac mandó a los que estaban con él instalarse en la parte alta del valle, que se llamó Hanan Cuzco; y Mama Ocllo colocó a los suyos en la pare baja o Hurin Cuzco. Ambos ayudaron a mejorar el lugar; enseñaron a los hombres que allí vivían a trabajar la tierra, a construir canales. A las mujeres Mama Ocllo les enseñó a hacer coser, cocinar y hacer telares." (Versión de Wikisource, con referencia a Garcilazo de la Vega).

A partir de un trabajo de investigación que hice para el instituto de Investigaciones de la Facultad de Humanidades de la UMSS, con la lectura de bastante material de cronistas y otros, pude observar que la historia oficial distorsiona bastante la historia de los Incas. En este contexto, hay autores y “autores”, que reflejan al imperio incaico de distintas maneras. Unos la ensalzan, otros la mortifican y otros hacen un mix. He percibido también que algun cronista usa el lenguaje simbólico, para, por una parte, “congraciarse” con los invasores españoles de aquellas épocas, y por otro lado, para que el lector aguzado pueda interpretar la simbología, yendo más allá de la letra muerta.
En este contexto, mi hipótesis es la siguiente: La mujer en el imperio incaico era el complemento del varón. El Inka y la Koya gobernaban el imperio. Ambos, tenían sus roles y sus funciones, que se complementaban en la gestión del estado. En esa complementariedad, tenían roles compartidos y roles diferenciados. Así, la mujer jugaba un papel importante en los distintos ámbitos: político, religioso, filosófico (cosmovisión) y psicológico (forma de vida), agrícola, militar, y otros. Mama Ocllo(u), como primera mujer Khoya, era el complemento de Mankho Kapac, y representaba a la mujer en su plenitud. Ella era el modelo que debía seguir toda mujer indígena. Varios cronistas realzan su figura, y no solo la representan como esposa del Inka, sino también como la “madre” (modelo) de todos.
 
Con la llegada de los españoles, el sistema de relación complementaria mujer-varón, de la sociedad incaica, fue “barrido”. Entonces, en el periodo de la colonia, se dio primacía al varón en la mayor parte de los ámbitos. Y la mujer fue relegada al ámbito del hogar, obedeciendo al modelo patriarcal.
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El incario: Re escribir la historia
Se dice que la historia escrita por los invasores refleja su forma de percibir la realidad, y no la realidad propiamente dicha. Entonces, en está época de revalorización de nuestras culturas nativas, es necesario re escribir nuestra historia.
REFERENCIAS
Una mirada a la participación política de la mujer en el Perú
http://www.terra.com.pe/mujer/articulo/html/hof54200.htm

Sobre "la verdad" del origen de los Incas
http://cronicasdeperu.blogspot.com/2008/05/sobre-la-verdad-del-origen-de-los-incas.html

Guaman Poma, Nueva corónica y buen gobierno (1615)
http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/120/es/text/?open=id3085667

Comentarios reales de los incas
http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/LiteraturaLatinoamericana/IncaGarcilasodelaVega/ComentariosReales/index.asp

Malena Kuss. Ficción e historiografía: las crónicas españolas como fuentes para la etnohistoria musical americana.
http://www.lacult.org/docc/oralidad_08_13-22-ficcion-e-historiografia.pdf

Jordi Diez. "La historia inca fue escrita por españoles"
http://www.lavozdeasturias.es/noticias/noticia.asp?pkid=346208

El circulo de vida de las mujeres incas
http://iberoamericaglobal.huji.ac.il/Num2/Nomi.pdf

LOS ANDES NO CREEN EN DIOS

LA CHOLA EN EL MUNDO MESTIZO

LOS ANDES NO CREEN EN DIOS, es una pelicula de excelente calidad y que representa con altura al cine boliviano. Esta obra resalta a la mujer, y sobretodo a la mujer chola que rompe con esquemas "machistas", yendo más allá de lo esperado para la época. La "Misk'i Simi" es una chola que fuera de usar los atributos que le corresponden mejor a la mujer, como la belleza y la sensualidad, utiliza su coraje, su fuerza y su inteligencia para "doblegar" a los varones que se aproximan a ella. Asimismo, muestra el conflicto existencial de una meretriz, quien, como muchas, sacrifica su ser persona, para asumir un rol que emerge en una sociedad netamente patriarcal y machista.  Es una pelicula para verla y disfrutarla. 

¿El varón, sexo débil? Vea: Los Andes no creen en Dios.

 

LA MENDICIDAD Y LA MUJER INDÍGENA

¿La mujer del Norte de Potosí ha nacido para ser mendiga?

La mendicidad es un fenómeno que se constituye en una “lacra” que afecta a los Estados que siguen un modelo socioeconómico que no garantiza el derecho a la vida (con calidad) para todas las personas. Mendigos hay en todas partes, incluyendo Cuba y China, que son los países que siguen un modelo socialista que teóricamente debería eliminar la mendicidad. Por lo tanto, todavía nos falta mucho para poder dar al ser humano lo que le corresponde y llenar sus necesidades como persona.

El planeta ha experimentado ─ y todavía sigue experimentando─ varios modelos socioecónomicos: 1) El Sistema Capitalista que predomina en la mayor parte de los países, y que ha comenzado a entrar en declive; 2) El Sistema Socialista (Materialista) que todavía está vigente, pero en pocos países; 3) Un mix, de sistema capitalista y tendencia socialista, al cual han ingresado la mayor parte de los países latinoamericanos, también algunos países europeos. En este contexto, la mendicidad apenas se constituye en un síntoma que muestra que la “salud socioeconómica” y el “desarrollo humano” no andan bien, puesto que cientos de miles (por no decir millones) de mendigos deambulan en las calles, mostrando la miseria humana.

En Bolivia el tema de la mendicidad resalta, puesto que miles de mujeres indígenas (sobre todo de la zona del Norte Potosí), practican y/o asumen el rol de mendigas, no solamente por necesidad, sino como parte de una estrategia de subsistencia. Esto se da con mayor incidencia porque hubo un año en el que se dio una tremenda sequía en Bolivia y entre las zonas más afectadas estuvo el norte del Departamento de Potosí, donde viven indígenas quechuas. Como efecto de ese desastre miles de personas norte potosinas acudieron a las ciudades para buscar ayuda. Y una forma de encaminar la búsqueda de apoyo fue la mendicidad que fue practicada por mujeres y niños. Tomando en cuenta que esa forma de pedir ayuda, les dio buenas “utilidades”, se podría afirmar que las comunidades indígenas del norte de Potosí resolvieron mantener la mendicidad hasta el presente, como una forma “fácil” de conseguir recursos económicos. Y para esto, le encomedaron a la mujer y a los niños la tarea de pedir limosna.

En esas circunstancias, está claro que es a las mujeres indígenas nortepotosinas a quienes se les encomienda la ingrata actividad de la mendicidad, sobre todo en el periodo de fin de año, donde vienen a las ciudades por miles, en compañía de sus hijos (as) y/o hermanas menores. Ya en el transcurso del año, son más mujeres ancianas o viudas, que están en la ciudad pidiendo limosna, todavía en compañía de niños y niñas.

De esta manera, podemos ver que la mujer es conducida hacia una labor “denigrante” (los que estamos acostumbrados a los limosneros, seguramente no lo percibimos así, puesto que vemos al limosnero como parte de la vida cotidiana en el contexto socioeconómico en el cual vivimos), por su grupo comunitario y la sociedad, frente a una situación de carencia.

En condiciones de desastre, y de extrema necesidad, de pronto “se podría justificar” que la mujer o el varón acudan a cualquier método (incluyendo la mendicidad) para conseguir ayuda o apoyo para su familia, donde están sus hijos; esto en un mundo como el nuestro. En una sociedad igualitaria, donde todos los seres tengan los mismos derechos, seguramente no existiría la mendicidad, y la ayuda vendría por necesidad, y no porque alguien necesariamente la pida como limosna. Hoy en día, en periodos relativamente normales para la región del norte de Potosí, las mujeres indígenas (ancianas y/o viudas) continúan siendo presionadas a pedir limosna en las calles de las ciudades principales, como Cochabamba, que es la ciudad donde vivo.

Y acá surge la pregunta: ¿Por qué es la mujer y no el varón quien es presionada para que tenga que acudir a la mendicidad? Esto en los grupos quechuas del Norte de Potosí. Entonces, emerge el tema del “machismo” y los esquemas patriarcales, insertos también en la mentalidad de ciertas comunidades quechuas, esto ─podría hipotetizar─, como producto de la influencia de la cultura occidental. Añadiendo, ni mujer ni varón han nacido para pedir limosna, pero en los hechos la presión de tener que pedir limosna recae sobre la mujer. Acá se necesita de una investigación más profunda para ver las causas del mantenimiento de la mendicidad. Algún estudio sociológico indica que los nortepotosinos piden limosna como una estrategia de subsistencia y no como mendicidad. Si ese fuera el caso, ¿será que dejamos que ellos perciban como desean percibir, y dejamos de preocuparnos de la discriminación que sufren las mujeres mendigas por parte de los citadinos? Si fueran personas adultas las que usaran la estrategia con plena conciencia, seguramente no tendriamos que preocuparnos (esto entre comillas, puesto que la mendicidad va necesariamente en detrimento de la persona), pero también participan niños y niñas, y estos no entienden sobre las conductas estratégicas, y por tanto, asumiran para sí mismos conductas de mendicidad, lo cual va en contra de su "ser persona". Entonces, pienso que las autoridades pertinentes o las instituciones pro mujer no deben soslayar el problema.

Como sugerencia puedo decir que para minimizar o hacer desaparecer la mendicidad del repertorio de comportamientos de las indígenas, el gobierno de Bolivia tiene que incidir más con proyectos productivos en las propias comunidades norte potosinas, tanto para las mujeres (p.e. Talleres artesanales, que posibiliten la producción a mayor escala de sus productos típicos, y la exportación respectiva), como para los varones (p.e. Proyectos agrícolas de producción de cereales y construcción de silos) para que puedan salir de la pobreza, y así no acudan a la limosna. El gobierno actual, que es pro indígena, tiene el deber de eliminar o minimizar el estigma de la mendicidad que afecta principalmente a las mujeres y a los niños del norte de Potosí y otras comunidades indígenas.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICAS

- BOLIVIA: MUJER INDÍGENA Y ECONOMÍA PROPIA:
ENTREVISTA A MARTHA OROZCO
http://www.flacso.org.ec/docs/MARTHA_OROZCO.pdf

- POTOSINOS INVADEN LAS CIUDADES PARA SOPORTAR LA POBREZA

http://www.bolivia.com/noticias/autonoticias/DetalleNoticia24147.asp

- LA "MASACRE DE NAVIDAD": UN FRAGMENTO DE LA VIOLENCIA ESTATAL Y RESISTENCIA POPULAR EN BOLIVIA

http://www.nuso.org/upload/articulos/2656_1.pdf

- INNOVACION DE TECNOLOGIA POR MUJERES INDIGENAS EN EL NORTE DE POTOSI

http://webpc.ciat.cgiar.org/metodologias_ca/investigacion/CIAL%20Mujeres%20Rosas%20Pampa.pdf

TENZIN PALMO: LA MUJER EN EL LAMAÍSMO

¿Existe machismo en el budismo lamaísta?

Si ingresamos en el mundo del internet para revisar doctrinas religiosas encontramos hoy en día cientos de miles de documentos y billones de opiniones al respecto de la realidad espiritual. Algún clérigo podría decir que eso “justifica” los textos sagrados, con dogmas ´cuasi´ eternos. Haciendo una imagen alegórica, podría decir que el texto sagrado guarda “verdades” que fueron otorgadas a los hombres, para que estos siguieran las pautas de conducta inmersas en una sociedad en transformación hacia un ideal, hacia una visión. Los grandes hombres (monjes, gurús, santos, maestros, etc.) receptores de las doctrinas han puesto en las manos de los hombres los textos sagrados en distintas épocas. Acá en Bolivia (dentro de las culturas andino-amazónicas) podríamos decir que el Pachatata y la Pachamama pusieron en “hojas de sabiduría” las enseñanzas eternas de la Vida, para que el hombre alcance el Alax Pacha, lo que equivale a “Cielo”, el “Nirvana”, el “Devachan”, u otras dimensiones, mencionadas en distintas religiones. Sin embargo, ha habido en la historia de la humanidad hombres y Hombres quienes han interpretado de distintas maneras los textos sagrados. Por ejemplo, en la historia del cristianismo encontramos bárbaros con las manos ensangrentadas por el aniquilamiento de miles de vidas, y tomando la Biblia como referencia para provocar la muerte (p.e. Tomas de Torquemada, Inquisidor General). Asimismo, encontramos en la historia, hombres santos, quienes conjugaron sus corazones con las enseñanzas escritas, y dieron vida sagrada a cada palabra manifiesta (p.e. San Francisco de Asís). Esta misma situación se repite en el mahometanismo, el budismo, el hinduismo, y otras religiones menores. Entonces, los hombres han matizado de una o mil maneras la verdad expresada en los libros sagrados.

¿Ahora, qué doctrina expresa la verdad correcta? Considero que cada doctrina religiosa, filosófica o de otra índole, expresa un “matiz” particular de la realidad, donde hay puntos comunes y también hay percepciones particulares. De todas maneras el Universo está ahí.

Y en ese contexto, por ejemplo, la verdad sobre el Universo, desde la física cuántica es una; desde la física clásica es otra. ¿Cuál es la verdadera? Ambas, se podría afirmar, puesto que las dos teorías muestran el gran Universo. Es real que juntas son una moneda de dos caras, desde nuestra percepción, si bien el Cosmos es Uno.

Entonces, ¿vivimos en un mundo dual? Podemos contestar que sí. Y esta dualidad genera conflictos en los humanos. Nos vamos polarizando en opiniones distintas, siendo que la realidad es Una. Por aquello que vivimos y observamos en la vida cotidiana, estamos inmersos en un mundo dual que nos lleva de aquí para allá, y de allá nuevamente para acá.

En estas circunstancias, la mujer y el varón representan también de forma tangible esa dualidad inmersa en la naturaleza del Hombre. Ambos han coexistido en sociedades matriarcales, patriarcales o complementarias. En las primeras, la mujer ha sido la líder que ha comandado a los grupos humanos, en las segundas, han sido los hombres los que han llevado la batuta. Y también ha habido sociedades complementarias donde el varón y la mujer han ejercido el poder juntos. Hoy el modelo patriarcal está todavía vigente, sin embargo, su influencia ha disminuido bastante, y la mujer se ha colocado al lado del varón, hacia una sociedad complementaria. La mujer no es más aquella de hace cincuenta u ochenta años; hoy la situación de la mujer ha mejorado mucho.

Paradójicamente, el tratamiento de la mujer en las principales religiones no ha cambiado conforme “debería cambiar”; todavía se discrimina a la mujer y se la ubica en un nivel más bajo que el varón. Se entiende que la influencia del modelo patriarcal vigente en muchos siglos ha sido subyugante, y esto “no es fácil de mudar de la noche a la mañana”.

El otro día, estuve viendo un programa sobre la vida de Tenzin Palmo (Dianne Perry) en canal Infinito, y me llamó la atención una cierta postura del Dalai Lama que parecía mantener una actitud patriarcal hacia las mujeres. Esto me sorprendió. Entonces, me puse a averiguar sobre la vida de Tenzin.
Dianne Perry, (Tenzin Palmo) nació en Inglaterra (1943) y fue criada en Londres, durante la segunda guerra. Su madre era espiritista y por lo tanto se generó un ambiente de creer en la continuidad de la vida, hecho que marcó bastante en la vida de Dianne. Cuando era adolescente le gustaba leer mucho. A los 18 años ya trabajaba en una biblioteca y esto le dio oportunidad para encontrar libros de su interés. Ella se interesó por el existencialismo, habiendo leído libros de Sartre y Camus. Pudo conocer los principios del budismo en un libro titulado: The Mind Unshaken, y a partir de ahí viene su peregrinación por el camino del budismo. Inicialmente, conforme ella señala, hizo contacto con dos clases de budismo: El zen de Humphries y el Teravada. Luego se interesó por el budismo tibetano que fue el que más le llamó la atención, a tal punto que escribió a Freda Debi, inglesa, quien se había convertido al budismo. Ella vivía en la India y estaba a cargo de un convento de monjas budistas. Tanto insistir ella pudo viajar a la India y se incorporó a la comunidad de Freda. Posteriormente, hizo parte de la comunidad de Rimponché, monje budista, de alta jerarquía. De 80 monjes y 300 laicos, la única monja era ella. Allá es iniciada como monja y Dianne Perry cambia de nombre a Tenzin Palmo. Posteriormente, se fue a Lahoul, ubicado en los Himalayas, para seguir su formación de monja lamaísta. En Lahoul, vio que las mujeres, llamadas de monjas, se dedicaban más a las labores domésticas, y fue ella la única, como mujer, que se sometió al rudo entrenamiento reservados para los monjes (varones). Posteriormente, continúo con el entrenamiento, que duró cerca de doce años, hasta 1988. Después, volvió al mundo cotidiano, con la inquietud de formar un convento para monjas budistas. Este su cometido se cumple y hasta el 2007, Tenzin tenía a 53 monjas que son entrenadas de forma sistemática, en un contexto similar a la de los varones. Considero que Tenzin, como mujer, lucha para que las mujeres tibetanas tengan los mismos derechos de desarrollo espiritual que los varones, en un contexto de respeto a las similitudes y diferencias, pero sin menospreciar las potencialidades de las mujeres. Entonces, rompe con un sistema patriarcal inmerso en las estructuras creadas por los hombres y reflejadas en las organizaciones lamaístas.
Personalmente, considero que el cambio y la transformación hacia la complementariedad varón-mujer tiene que darse en la mentalidad de los lamaístas tibetanos para cambiar sus estructuras, puesto que la historia nos dice que Gautama, el Budha, veía como complemento a la Mujer con todo su potencial. En el momento cúlmine de su Iluminación como Budha, Gautama, fue Él y Ella, porque tenía en su corazón a su amada Yashodara.
En este momento, y en las circunstancias actuales, Tenzin Palmo representa a las monjas lamaístas (mujeres) que tienen la virtud de haber ingresado a un entorno patriarcal, y haber mostrado que la mujer, cuando se propone, como monja, puede estar en el mismo nivel que un varón (monje), cualquiera sea el grado. Es en ese ámbito que se muestra que la mujer tiene el mismo potencial espiritual que el varón. Entonces, el budismo lamaísta en sí, no es machista, podría atreverme a afirmar que son los miembros los que han creado una estructura patriarcal en el funcionamiento de las organizaciones religiosas lamaístas. Y en ese contexto, Tenzin Palmo está rompiendo los paradigmas machistas que discriminan a la mujer.

REFERENCIAS:

Tenzin Palmo. Extracto del libro: Reflejos en un lago de Montaña del Himalaya.
http://www.elrugidodelleon.com/extractos.html#

ANI TENZIN PALMO, un convento para monjas budistas

http://es.geocities.com/madre_de_gracia/fraterno/apf7.html

Ven. Tenzin Palmo

http://www.casatibet.org.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=619&Itemid=114

BARTOLINA SISA: SIMBOLO DE LA MUJER INDIGENA EN BOLIVIA

¿La discriminación de la mujer indígena ha terminado?

En una de mis clases sobre Dinámica de Grupos en la UMSS (Universidad Mayor de San Simón), con la presencia de una mayoría de mujeres de extracción indígena, observé sobre la discriminación que sufren las cholas y las indígenas para ingresar libremente y/o permanecer en la universidad. Pareciera que el hecho de vestir pollera (vestimenta mestiza) o ajsu (vestimenta indígena), impide a un buen número de mujeres mestizas o indígenas ingresar o continuar con una carrera universitaria. Si bien con el gobierno indígena de E. M. Ayma, se han roto paradigmas como “el indio es ignorante”, “el indio jamás logrará alcanzar puestos de relevancia”, “la mujer indígena está solamente para cargos de servidumbre”, etc., y etc., aun así, el entorno universitario no está siguiendo el ritmo de las transformaciones. Entonces surge la pregunta ¿la Universidad estatal continúa discriminando a la mujer de pollera o de ajsu, a pesar de los cambios sociales? Siendo docente de la UMSS, podría hipotetizar que "no existe una conciencia plena de las autoridades o estudiantes sobre este problema". "Hay cosas que se suceden y ni quien se de cuenta" (Coloco las frases entre comillas).

En los papeles, el ingreso a la universidad estatal es libre, pero en los hechos, la mujer de vestido es la única que tiene los derechos garantizados y no así la mujer con atuendo de chola o de indígena. Si bien la mujer de pollera o ajsu puede inscribirse, dar los exámenes de ingreso, aprobar, y por tanto, puede registrarse como alumna y pasar clases, existe la “discriminación sutil” que provoca que estas mujeres no duren mucho en las aulas. Sin embargo, se da la paradoja que todas aquellas mujeres que han dejado de vestir el ajsu o la pollera, y hoy llevan vestido, no tienen problemas para ingresar y permanecer en la universidad. Entonces, ¿para entrar a la Universidad, todas las mujeres que deseen inscribirse y que visten pollera o ajsu actualmente, tendrán que dejar su vestimenta originaria y cambiarla por vestido? Personalmente, considero que no. No es necesario, si la persona no lo desea, y/o se siente bien con su atuendo de origen y además asume su cultura. Este es un tema que debe ser estudiado y evaluado para evitar que continúe el desbande hacia lo “occidental”, se mantenga la “discriminación racial” y/o se rechace la vestimenta nativa. El gobierno de turno, y las autoridades universitarias tienen mucho que hacer al respecto, asimismo, aquellas mujeres que defienden su género y las culturas nativas.

A pesar del hecho mencionado, hoy en día se puede decir que "los(las) indígenas han invadido" la UMSS, para mí es un hecho positivo. Hace 20 años en la UMSS, se veían pocas caras morenas, ahora la irrupción de los(las) indígenas es total; la paradoja, es que no todos(as) los(as) estudiantes están plenamente concientes de su origen indígena; esto por la alienación a la cultura occidental.

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En este contexto, la figura de Bartolina Sisa emerge como un símbolo de la MUJER INDIGENA que hace valer sus derechos, desde sus raíces ancestrales. Bartolina, aymara, fue esposa del gran héroe Tupac Katari, y fue valuarte en las luchas por las reivindicaciones indígenas. Se dice que jamás se sometió a la servidumbre. Ella fue asesinada por los realistas para terminar con el levantamiento indígena, y para fines de generar terror en los seguidores, fue descuartizada y su cabeza cercenada exhibida en público. Hoy ella es el símbolo de la mujeres indígenas de ajsu, y también de aquellas mujeres indigenas, de pollera o de vestido, que asumen su cultura como parte de su identidad.
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ALGUNAS REFERENCIAS:

Mujeres de raza

http://www.biblioredes.cl/BiblioRed/notas/not158.htm

Consejo Andino de Naciones Originarias

http://www.pusinsuyu.com/html/bartolina_sisa.html

BOUDICA, LA AMAZONA CELTA

BOUDICA: AMAZON CELTIC WOMAN

En este afán de resaltar las dotes de liderazgo de la Mujer, mi percepción va seleccionando los estímulos relevantes de aquellas mujeres que denomino en mi novela de Aman Zonkts (Amazonas).

Así, la otra noche, en “History Channel”, pude ver la historia de Boudica, reina celta, quien adquiere en la serie mostrada, las características de una amazona por su valor y entereza. Esto me llevó a buscar documentos para enriquecer mis conocimientos sobre esa legendaria mujer.

Habiendo visto la serie, y habiendo hecho de “ratón de biblioteca” encontré algunos textos interesantes, y entonces puedo resumir lo siguiente:

BOUDICA fue una mujer alta y muy hermosa; de cabellos rojizos. Ella era oriunda del reino Iceno. Se casó con el rey Prasutagus y tuvo dos hijas con éste. Boudica cumplía con su rol de esposa y madre, en un contexto patriarcal. Además, ella ejercía el papel de sacerdotisa druida. En ese periodo el reinado había sido "tomado" por los romanos.

El rey Prasutagus, había hecho un pacto de no agresión con los romanos y de intercambio comercial. Si bien el reino celta era considerado “parte” del Imperio Romano, existía una especie de autonomía, puesto que el rey cumplía con todos los tributos hacia los romanos. Cuando Prasutagus fallece Boudica se hace cargo del reinado. En su testamento, Prasutagus había señalado que la mitad de sus bienes era entregado al imperio, y la otra mitad la tendrían su esposa y sus hijas. Sin embargo, esto no fue de agrado de los romanos, que en ese momento estaban bajo la dirección de Nerón. Entonces, el Imperio solicita la anexión total del territorio iceno. Boudica se niega a aceptar dicha solicitud. Delante de esta afrenta, Catus Decianus, pretor romano, envía tropas que diezman los poblados celtas, matando y asaltando. Además, humillan a la familia de Boudica; sus dos hijas jóvenes son violadas y ella es azotada desnuda, frente a la presencia de la población celta.

Frente a estos hechos, Boudica logra escapar de sus captores. El hondo sufrimiento por los daños sufridos hace mella en ella y decide armar su ejercito para castigar a la tropas invasoras. Rompe con esquemas patriarcales y ella asume el liderazgo militar de su reinado. Entonces, Boudica, reina y madre, tiene que convertirse en una indómita amazona, por decisión personal, y empujada por las circunstancias históricas.

Según varios historiadores, se menciona que Boudica logró reunir entre 100.000 y 230.000 guerreros y guerreras que combatieron contra los romanos que habían ocupado Gran Bretaña. Antes de iniciar las batallas, se dice que la reina guerrera dio un discurso donde resaltó las bondades de la libertad. El ataque inicial fue a Camudulomun (Colchester) , luego a Londinum (Londres) y finalmente a Verulamiun (St Albans). En las tres batallas ella y sus seguidores(as) lograron un triunfo contundente frente a los invasores.

Los romanos viéndose humillados, y temiendo la pérdida de Gran Bretaña acuden a todo su poderío para enfrentar a Boudica. La derrota sentida por ellos fue fatal. El historiador romano Dión Casio menciona que fue una mujer (refiriéndose a Boudica) que trajo la ruina a los romanos, generando la mayor vergüenza. No fue solamente una capitulación para el Imperio romano, sino que la propia estructura patriarcal había sido mellada.

Pasado el tiempo, las tropas de Boudica no supieron mantener la primacía frente a las tropas romanas, puesto que estos se reorganizaron y acudiendo a toda su experiencia militar y a sus pertrechos, se dice, que en una batalla jamás librada en Gran Bretaña, logran vencer a Boudica y sus guerreros y guerreras. El ejercito de Boudica estaba compuesto por varones y mujeres (niños, adolescentes y adultos). Se menciona que en esta larga batalla mueren 80.000 seguidores(as) de Boudica. Ella logra escapar, sin embargo, viéndose cercada se envenena y muere para evitar nuevos vejámenes de parte de los romanos.

Este es el sumario de la historia de una Gran Mujer, que muestra dotes de militar y de líder haciendo frente al Imperio Romano. En estas circunstancias, se observa que la mujer también puede asumir roles, a veces reservados solamente para el varón, y mostrar una capacidad excepcional.

BIBLIOGRAFIA:

- Cebrián Juan Antonio. Breve historia de los Celtas: La apasionante historia de la mítica civilización y sus lideratos Viriato, Vencigetorix y Boudica. Editora Plaza, Madrid, 2005.

- Cebrián Juan Antonio. El sueño de la serpiente: Boudica, la reina guerrera de los Celtas. Editora Plaza, Barcelona 2008.

- Miranda Aldhouse-Green. Boudica Britannia. Longman, Canada, 2006.

- O´Connell Viviana. La mujer en la cultura celta. Revista Al Margen, Argentina, 2008.

http://www.almargen.com.ar/sitio/seccion/cultura/celtas9/index.html

PAULO COELHO Y LAS VALQUIRIAS

EL ROL DE LA MUJER EN EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL

Paulo Coelho mencionó que su novela "Las Valquirias", donde muestra su Yo, como hombre común, le provocó un conflicto respecto a su propia imagen.

En la novela "Las Valquirias", Paulo introduce personajes femeninos que se constituyen en piezas importantes en la toma de conciencia y en el crecimiento espiritual. Ahí están las Valquirias, quienes posibilitan el surgimiento de condiciones para el contacto con reinos paralelos. Ellas hacen parte importante en el "ritual" vivencial hacia el logro de objetivos espirituales.

¿Y quienes son las Valquirias? Dentro la tradición nórdica, las Valquirias son dísir, deidades femeninas menores que servían a Odín bajo el comando de Freyja. Su propósito era elegir a los más heroicos de aquellos caídos en batalla y llevarlos al Valhalla donde se convertían en einherjar. Esto era necesario ya que Odín precisaba guerreros para que luchasen a su lado en la batalla del fin del mundo, el Ragnarok. Su residencia habitual era el Vingólf, situado al lado del Valhalla. (1) Esta mujeres son consideradas también como líderes guerreras, que llegan a combatir en el plano terreno. (2)

Dentro la mitología surgen los símbolos y los arcanos, y también emergen los ritos y los procesos mágicos que dan validez al mundo de ensueño. En este contexto, la mujer adquiere el don de ser ella misma "la mágica presencia" que todo lo "transforma" o lo "cristaliza". Ella crea la vida y/o la mantiene. Ella es la Vida y/o la Muerte.

Las Valquirias permiten a Paulo y a Crish (personajes de la novela) "vivir para buscar" y "morir para encontrar". Las Valquirias dan la clave para el re encuentro con aquel que siempre ha estado ahí, en el centro; en la caverna del "olvido", separado de la personalidad común.

Las Valquirias (Mujeres) de Paulo Coelho son el puente en sí para encontrar otra realidad, separada apenas por el velo de la ilusión.

Una vez más, "Isis rasga el Velo".

Fuente: 1) Mitología nórdica, Wikipedia; 2) Edda Poética, Wikipedia

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CONOCE AL AUTOR DE "LAS VALQUIRIAS" EN: Confesiones del peregrino

NOVELA AMAZONAS; REVISTA ASI - OPINION

La revista ASI del periódico Opinión, publicó una nota sobre la Novela: Las Amazonas, Poder y Gloria(segunda edición). La nota destaca el contenido de la obra y su proyección internacional para la venta.

J.K. Rowling: El fracaso y sus consecuencias y la relevancia de la imaginación

J.K. ROWLING EN LA UNIVERSIDAD DE HARVARD

En una presentación en la Universidad de Harvard, J.K. Rowling, la autora de Harry Potter destacó la importancia de vivir la vida y aprender de los fracasos. Contó algunos pasajes de su vida donde está presente la pobreza, con sus restricciones. En estas condiciones ella reconoce que es necesario valerse por si mismo para salir de las limitaciones.

Admite que ─como madre soltera─ tuvo que pasar por adversidades y de esto aprendió mucho. Vio que el fracaso era dirigirse hacia lo no esencial. En ese contexto, Rowling señaló que uno nunca sabrá verdaderamente sobre sí mismo o sobre la intensidad de las relaciones personales si no es atravesando por el fracaso.

Respecto a la imaginación, la autora señaló: "Llevamos todo el poder que necesitamos dentro de nosotros mismos; tenemos la facultad de imaginar mejor". En estas circunstancias, añadió que podemos imaginar un mundo mejor. Además mencionó que con las potencialidades de invención e innovación se puede transformar el mundo. Recalcó que no es necesario acudir a la magia ─haciendo referencia a lo que ella más enfatiza en sus novelas─, para cambiar el mundo.

Asimismo, comentó que la imaginación posibilita el surgimiento de la capacidad de empatia con los otros, puesto que permite identificarse con otros seres humanos con los cuales no se ha compartido experiencias.

A sus 42 años J.K. Rowling muestra su madurez como mujer y se constituye, a pesar de sus detractores, en una mujer con un nivel muy alto de "imaginación creativa". Ella acomoda a la imaginación en un pedestal "neutro", pero que sin embargo, conforme sugiere ella, puede ser usada para bien o para mal. En este contexto, las peliculas de Harry Potter (para asegurar el éxito comercial) enfatizan más la "sombra" que la "luz". Entonces, es necesario usar el criterio lúcido para manejar la información que transforma (el "bien"), o aquella que genera cristalización (el "mal").

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Lee el texto del discurso en: Discurso de J.K. Rowling en Harvard - Blog Hogwarts 

Ve y escucha en: Video - discurso J.K. Rowling - MSNBC

Conoce a J.K. Rowling en: J.K. Rowling.com

Mercedes Sosa: Una Amazona del Canto

MERCEDES SOSA

 CANTO VIVO

Un canto germina de su boca,

la vida emerge de sus entrañas de mujer.

Su presencia sonora se impone;

La América morena se hace presente.

Mercedes es indígena,

sus coplas muestran a “la india”, a “la negra”.

Ella es la melodía del pueblo;

en su regazo se encuentra un niño.

En sus manos se encuentran rastros de alimento,

espuma de jabón,

callos y cicatrices.

Mercedes es la amazona del canto intenso;

Su voz se asimila en el espíritu del ser.

Inunda con energía amorosa

el corazón del hombre y de la mujer.

Ella es el Canto en sí

ella es la Vida.

Autor: Ivan Prado Sejas.


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Mercedes Sosa es una cantante que ha generado un "surco profundo" en las zonas sonoras del alma de aquellos que gustan de la música latinoamericana.  Ella es el "Canto Vivo" como dice la poesía, porque su corazón se expresa en cada melodía que ella interpreta.
Conoce más a Mercedes en: Mercedes Sosa

ALICE BAILEY: UNA AMAZONA DE LA ESPIRITUALIDAD

En un ámbito de descreencia, y contra todo pronóstico, Alice supo mantener, para la humanidad, un “puente” dirigido hacia el espíritu, considerando a éste como una parte esencial y tangible del Universo y no solamente como algo etéreo, impalpable o "cuasi" existente.

A. Bailey fue una “Amazona” porque como mujer–líder tuvo que enfrentar las limitaciones de su tiempo, y sobreponerse a una serie de prejuicios, tanto personales como sociales. En la época, rompió con esquemas religiosos y científicos que generaban una mirada rígida de la realidad. Sus enunciados todavía impactan en los paradigmas científicos y filosóficos sobre la vida. Hoy, los descubrimientos de la física cuántica, de la astronomía y la astrofísica, de la psicología transpersonal y bioenergética, y otras ciencias modernas, respaldan sus afirmaciones.

Trabajó de forma colaborativa, con Djwhal Khul, monje tibetano, con quien produjo varias obras. Su trabajo no fue importante solamente para nuestra época; el mismo se proyecta también como base para el desarrollo de la ciencia y la religión en los siglos venideros.

Conoce sobre Alice Bailey y su obra en: Escuela Arcana

JUANA AZURDUY: UNA AMAZONA DE LA LIBERTAD EN LA AMERICA MORENA

Juana Azurduy

(Letra: Féliz Luna - Música: Ariel Ramírez)

Juana Azurduy,

flor del Alto Perú:

no hay otro capitán

más valiente que tú.

Oigo tu voz

más allá de Jujuy

y tu galope audaz,

Doña Juana Azurduy.

Me enamora la patria en agraz,

desvelada, recorro su faz;

el español no pasará

con mujeres tendrá que pelear.

Juana Azurduy,

flor del Alto Perú,

no hay otro capitán

más valiente que tú.

Estribillo

Truena el cañón,

préstame tu fusil

que la revolución

viene oliendo a jazmín.

Tierra del sol

en el Alto Perú,

el eco nombra aún

a Tupac Amaru.

Tierra en armas que se hace mujer,

amazona de la libertad.

Quiero formar

en tu escuadrón

y al clarín de tu voz atacar.

Juana Azurduy fue una "Amazona de la Libertad" porque capitaneó a ejercitos de patriotas que pelearon por la independencia de la América Morena. Peleó en contra de las fuerzas de la Corona Española. Combatió junto a destacados luchadores independentistas, varones y mujeres, que dieron su vida por la libertad en Latinoamérica. Formó un grupo de "Amazonas" aguerridas para combatir al enemigo. 

Conoce más sobre la vida de Juana de Azurduy en:
Juana Azurduy: La Teniente Coronela
de Mario `Pacho´ O' Donnell

http://www.camdipsalta.gov.ar/INFSALTA/juana%20azurduy.htm